Arqueologia Biblia Historia - Comunidad de San Juan

El ejemplo de la partida de Senaquerib. Senaquenb,
rey de Asina, no conquistó Jerusalén durante la invaSión
de Judá en 701. Las fuentes aSinas dan a entender que
tuvo que volver precipitadamente a Asina, ciertamente a
causa de disturbios políticos -sobre los que pasan en SIlenCio-
y no a consecuencia de un fracaso ante Jerusalén.
Estos datos constituyen una pnmera versión de los aconteCimientos.
La Biblia ofrece otras dos.
En 2 Re 18,14-15, mientras que Senaquenb ya se ha apoderado
de las Ciudades de Judá, Ezequías le hace llegar un
mensaje: «"He obrado mal; aléjate y aceptaré lo que me
Impongas". El rey de ASina eXigió a Ezequías, rey de Judá,
diez mil kilos de plata que había en el templo del Señor y
en el tesoro del palacIo real». El texto indica claramente
que el rey Ezequías tuvo que pagar un pesado tnbuto, Sin
precisar, Sin embargo, que este pago habría podido permitir
eVitar la conquista de la ciudad. Esta mención del
tnbuto caractenza la pnmera versión bíblica.
En 2. Re 19,35-36 leemos una versIón dIferente: «Aquella
misma noche, el ángel del Señor VinO al campamento aSIna
e hlnó a Ciento ochenta y cinco mil hombres. Cuando se
levantaron por la mañana, no había más que cadáveres.
Senaquenb, rey de Asina, levantó el campamento, se fue a
Nínlve y se quedó allí» 7. Aquí estamos eVidentemente ante
una reescritura teológica que presenta la partida de Senaquenb
como una derrota provocada por un agente diVino.
En este ejemplo, la convergencia de los datos parece suficiente
para encaminar al hlstonador haCia una conclusión
relativamente fáCil. Senaquenb Invadió y después paralizó
Judá, sometió a su rebelde rey Ezequías y le Impuso un pe-
7 HERODOTO, Historias 11, 141 refiere una tradlclon que no se ha dejado de
relacionar con 2 Re 19.35-36 el ejerCito de Senaquenb fue obligado a levantar
el asedio ante Peluslo, en Egipto, en razón de una plaga de ratas
que royeron los cueros de la Impedimenta aSina, provocando aSI una extraña
derrota
sado tnbuto sobre el cual las informaCiones complementanas
de 2 Re 18,16 parecen provenir de anales del Templo.
«[Ezequías) desguarneCió las puertas del templo del Señor
y los marcos que él mismo había recubierto de oro, y se lo
entregó al rey de Asina». Este tnbuto no ponía a Jerusalén
a salvo de un asediO. De hecho, los datos bíbliCOS dejan
traslucir para Ezequías una personalidad inflexible, dispuesto
a volver a tomar la inICiativa a la menor relajación del
adversano. En efecto, de las tres versiones resulta que el
asediO tuvo lugar, no obstante el tnbuto. Después fue levantado,
Las razones difieren según la exposICión de la segunda
versión bíblica o según las SUposIciones de la documentaCión
aSiria. Ciertamente desearíamos disponer de
InformaCiones más numerosas y más preCisas, pero sólo
nos queda que, en este caso, parece posible una aproxImaCión
a partir de estos textos, sea cual sea su ongen.
El ejemplo de David y Goliat. No sucede lo mismo en
el ejemplo siguiente. Según 1 Sam 17, David es el que eliminó
al gigante filisteo Gollat. El capítulo es famoso y su
estudio Iiterano no deja ninguna duda sobre su género:
se trata de un relato legendano a la glona de YHWH, DIOS
de Israel, y de su ungido David.
EXiste una segunda versión bíblica de la eliminaCión del gigante
filisteo: «Yen otra batalla contra los filisteos, que
también tuvo lugar en Gag, EIJanán, hiJO de Yaír, de Belén,
mató a Goliat, el de Gat; el asta de su lanza era como el
madero de un telar» (2 Sam 21,19). Este último texto pertenece
a un conjunto que resume informaCiones relativas
a las guerras filisteas (2 Sam 21,15-22). Observamos aquí
vanas deScripCiones de combatientes excepCionales por el
peso de sus armas (w. 16.19) o su morfología (v. 20, un
hombre con veinticuatro dedos, seis en cada mano y en
cada pie), pero hay que notar que cuatro de ellos son llamados
«descendientes de Rafá» (w. 16.18.20.22). Los refaítas
son conSiderados como gigantes, como aparece en
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