Arqueologia Biblia Historia - Comunidad de San Juan

panes áZimos, como yo te mandé, en el tiempo señalado
del mes de Ablb, porque en ese mes salisteis de Egipto.
Nadie se presentará ante mí con las manos vacías. Observarás
también la fiesta de la sIega, de las pnmlclas de
todo lo que hayas sembrado en el campo. Y la fiesta de la
recolección, al terminar el año, cuando recojas de los
campos el producto de tu trabajo» (Ex 23,14-16).
- «Guarda la fiesta de los áZimos, como te ordené; durante
siete días come pan sin levadura, en el tiempo fijado,
en el mes de Ablb, porque precisamente en el mes de
Ablb fue cuando saliste de Egipto» (Ex 34,18).
- «Al comenzar la siega del tngo, celebrarás la fiesta de
las semanas, y al final del año agrícola la fiesta de la cosecha»
(Ex 34,22).
Esta multiplicidad de lugares de culto en época tan antigua
es presupuesta Igualmente por la ley sobre el altar de
Ex 20,24: «Me levantarás un altar de tierra y en él me
ofrecerás tus holocaustos, tus sacrificIos de comUnión,
tus ovejas y tus vacas Vendré a ti y te bendeciré en Jos
santuanos en los que yo haya establecido el culto a mi
nombre»
Observemos que las prescnpClones de Ex 23 y 34 no con­
Sideran la relaCión orgánica entre la celebración de la Pascua
y la fiesta de los panes sin levadura. La Pascua sigue
siendo una fiesta pnvada, familiar Se desarrolla fuera del
santuano local. Las antiguas prescnpClones de Ex 12 reflejan
probablemente la celebraCión de la Pascua en esa
época antenor a la centralización del culto en Jerusalén:
«Moisés convocó a todos los ancianos de Israel y les dijO:
"Id a escoger un cordero por familia y ofreced el sacnfiClo
de pascua. Tomad un ramo de hiSOPO, mOjadlo en la sangre
recogida en una cubetllla, untad con ella el dintel y las
jambas de la puerta, y que nadie salga de su casa hasta el
día siguiente. El Señor pasará para castigar a los egipCios,
pero al ver la sangre en el dintel y en las dos jambas, pa-
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sará de largo y no permitirá al exterminador entrar en
vuestras casa para matar"» (Ex 12,21-23).
La Pascua reviste aquí la significación de un nto de proteCCIón
para todos los miembros de un clan. No necesita
la IntervenCión de un sacerdote y se desarrolla fuera de
todo lugar de culto.
El calendario cultual de Dt 16. Manifiesta una consIderable
evolUCión con relaCión a las prácticas descntas en
Ex 23 y 34, por una parte, y en Ex 12, por otra:
1) La Pascua (Dt 16,1-8), la fiesta de las Semanas, ligada
a la siega (Dt 16,9-12) Y la fiesta de las Tiendas, ligada a la
cosecha de la uva y la aceituna (Dt 16,13-15), se convierten
en fiestas de peregnnaClón al Templo de Jerusalén,
«lugar que el Señor, tu DIOS, ha escogido para morada de
su nombre» (Dt 16,6) A la multipliCidad de los lugares
de culto dedicados a YHWH le sucede, pues, la UniCidad del
Templo de Jerusalén
2) Esta centralizaCión del culto supone un calendano ÚniCO.
3) La Pascua está ligada a la fiesta de los panes sin levadura
(Dt 16,2-7 Y 16,8), mientras que las dos fiestas se celebraban
antes separadamente. La pnmera de ellas tenía
como marco el clan, mientras que la segunda era una
fiesta de peregnnaclón al templo local, donde se hacía
memona de la liberaCión de Egipto Con la reforma deuteronómlca,
la Pascua deja de ser una expresIón pnvada
de la fe en YHWH y se convierte también en una fiesta ofi­
Cial en Jerusalén, según parece con la Intención de controlar
las expresiones pnvadas de la fe en YHWH
4) Dt 16,2 utiliza la expresión «sacnficar la pascua» (verbo
zat2.abJ, lo que indica la ntuallzaClón de la fiesta celebrada
en adelante en el Templo, y lo que Implica sin duda la IntervenCión
de sacerdotes
5) Las prescripCiones de Dt 16,11 confieren a las fiestas de
peregnnaclón una dimenSión ética: todas las categorías