Arqueologia Biblia Historia - Comunidad de San Juan

Los relatos que reúne se considera que relatan la historia
de Israel desde la conquista (Josué) hasta la caída del
reino de Judá (2 Reyes). Sin embargo, los autores de
este conjunto literario advierten en varias ocasiones a
sus lectores que su propósito no es de naturaleza historiográfica.
Así, esta noticia que concluye la sección relativa
al reinado de Jeroboán 11 (787-747 a. c.): «El resto
de la historia de Jeroboán, todo lo que hizo, su valor,
sus hazañas y cómo restituyó Jamat a larael, está escrito
en los Anales de los Reyes de Israel» (2 Re 14,28;
cf. igualmente las fórmulas análogas en 1 Re 14,19.29;
15,7.23, etc.). Por tanto, el objeto de los libros de los
Reyes no es ofrecer una narración precisa relativa al desarrollo
de los diferentes reinados, sino más bien ofrecer
antes que nada una evaluación teológica de ellos.
Los éxitos políticos del reinado de Jeroboán 11 no impiden
su severa condena, y más ampliamente la de los diferentes
soberanos del reino de Samaría, condena cuyo
motivo es el olvido de YHWH y la idolatría cuya responsabilidad
se les imputa. Para los autores deuteronomistas
de los libros de los Reyes, el olvido de Dios y la infidelidad
a la Alianza están en el origen de la caída de
Samaría: Israel no supo permanecer fiel a la alianza que
YHWH le había ofrecido: «Menospreciaron sus leyes y la
alianza que había hecho con sus antepasados, así como
las instrucciones que les había dado. Se fueron tras dioses
inconsistentes y se hicieron semejantes a ellos; imitaron
a sus vecinos, siendo así que el Señor les había ordenado
que no hicieran lo que ellos hacían. Desobedecieron
todos los mandamientos del Señor, su Dios, se
hicieron dos becerros fundidos y un poste sagrado, adoraron
a todos los astros del cielo y dieron culto a Baal»
(2 Re 17,15-16).
Así, los acontecimientos son releídos en función de una
perspectiva teológica que es la del Deuteronomio, cuya
legislación pone en práctica una reforma religiosa que tiene
como objeto precisamente -como hemos considerado
más arriba- ligar la alianza al monoteísmo yahvista y
al rechazo de las divinidades extranjeras. De esta manera,
un acontecimiento antiguo e históricamente atestiguado
-la caída de Samaría- es reinterpretado en función de
una perspectiva teológica más reciente, que supone una
reescritura de la historia.
La historia deuteronomista refleja, pues, las perspectivas
políticas y teológicas de autores que tuvieron conocimiento
de la teología deuteronómica, formalizada a finales del
siglo VII antes de nuestra era, y que desarrollan sus intuiciones.
Así, para cada una de las perícopas que constituyen
esta historia, la crítica histórica debe plantearse la
pregunta por la interferencia que necesariamente existe
entre, por una parte, los intereses y el arraigo histórico de
los autores y, por otra, los referentes históricos que utilizan
como material literario y como apoyo de la expresión
de su propia teología,
Las figuras de David y Salomón. ¿En qué medida, por
ejemplo, la presentación de las figuras de David y Salomón
que se lleva a cabo en los libros de Samuel y en el
primer libro de los Reyes refleja la realidad histórica del siglo
x a. C.? ¿Qué ocurre, en particular, con la existencia política
de un reino de David y de Salomón que abarca los
territorios de los posteriores reinos de Israel y de Judá?
Ciertamente, las excavaciones arqueológicas recientes (cf.
el comienzo de este capítulo, p, 22) ponen en cuestión la
presentación histórica habitual de un reino unido ligado a
la ascensión política de David, y que conoció un importante
desarrollo económico y territorial durante el reinado
de Salomón, Pero, sin recurrir a ello inmediatamente,
quizá sea pertinente preguntarse por la «función» teológica
y política de las figuras de David y Salomón en la historia
deuteronomista.
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