Arqueologia Biblia Historia - Comunidad de San Juan

Estas figuras Inauguran la dinastía judaíta, y le dan una
legitimidad teológICa David es el soberano elegido por
DIos (cf. 1 Sam 16,1-13; hay que observar, sin embargo,
que los relatos de 2 Sam 2,1-4 Y 5,1-3 presentan de diferente
manera la unCIón de David, puesto que resulta a la
vez de la elección divina y de la aclamación popular); resulta
ViCtOriOSO sobre sus enemigos por el hecho de la intervenCIón
de YHWH (cf. 2 Sam 8,14b. «El Señor hacía
triunfar a David por dondequiera que Iba»). En la secuen­
CIa de los reyes de Judá que suceden a David y Salomón,
solamente Ezequías y Josías son objeto de una presentación
enteramente positiva. El relato de su reinado está
extraordinariamente desarrollado (al contrario que el de
Manasés, que dura más de CIncuenta años y que se limita
a una notiCia de 17 versículos que Insiste en las prácticas
Slncretlstas e Idólatras).
Los nombres de Ezequías y de Josías están ligados a la
puesta en práctica de la reforma religiosa que apunta a
combatir la Idolatría y a Instaurar el culto de YHWH solo
(cf. 2 Re 18-20; 22,1-23,30). Ezequías resiste a los asaltos
del enemigo aSir/O, y esta victOria está ligada, según
el relato, a la intervenCión diVina (cf. 2 Re 19,35-37). En
cuanto a Josías, emprende la conqUista de los terntorlOS
situados al norte del reino de Judá y que pertenecen
al antiguo terntorlo del reino de Israel. Por tanto, el
historiador puede emitir prudentemente la hipótesIs de
que los relatos relatiVOS a David y Salomón tienen, con
respecto a Ezequías y después a Josías, una funCión de
legitimación: legitimación de su funCión monárqUica,
Igual que la de sus eventuales ambiCiones terntorlales.
La fiCCión hlstónca de un reino Unido de Israel y de Judá
permitiría así Justificar teológicamente el Intento de
conquista por Josías de tierras dejadas vacías, al norte
de Jerusalén, por el Impeno aSina en vías de hundimiento.
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Textos antimonárquicos en la historia deuteronomista.
Los Intereses teológiCOS reflejados por la hlstona
deuteronomlsta no son unánimes En efecto, junto a relatos
que valoran los personajes de David y de Salomón,
Igual que los de Ezequías y Josías, el texto bíblico expresa
a veces reticenCias con respecto a la propia funCión monárqUica.
Así, según 1 Sam 8, la petición de un rey efectuada
por los anCianos de Israel choca con la respuesta
reservada de Samuel, que manifiesta vanas objeCiones: el
El derecho del rey
Dt 17 '4 Cuando hayas entrado en la tierra que YHWH, tu DIOS, te
da, cuando hayas tomado posesión de ella y habites en ella, dirás
«Yo qUiero establecer sobre mí un rey, como todas las naclones
que están a mi alrededor»
IS Deberás establecer sobre tl un rey que elegrrá YHWH, tu DIOS
De entre tus hermanos establecerás sobre ti un rey No podrá poner
por encima de ti un hombre extranjero que no es tu hermano
16 Sólo, no multlphcará para él los caballos, y no hará volver al
pueblo a Egipto para multlphcar los caballos Y YHWH os ha dicho
«No volveréiS por ese cammo»
J7 y no multlphcará para él las mUJeres, para que no se desvíe su
corazón No multlphcará demasiada plata y oro para él
18 Y cuando se siente en el trono de su realeza, escnblrá para él
una COpla de esta Torá en un hbro, ante los sacerdotes-levitas
J9 Ella estará con el y la proclamará todos los días de su Vida, a
fin de aprender a temer a YHWH, su DIOS, para guardar todas las
palabras de esta ley y para poner en práctica estos preceptos,
20 a fin de no elevar su corazón con relaCión a sus hermanos, y
para no apartarse del mandamiento a derecha o a IzqUierda, a fin
de que prolongue los días de su remado, él y sus hiJOS en mediO
de Israel