Arqueologia Biblia Historia - Comunidad de San Juan

vención de ningún sacerdote; por otra, se desarrolla fuera
de cualquier lugar cultual consagrado. Estos dos rasgos
específicos han llevado a los autores sacerdotales de la
composición final del Tetrateuco a situar este texto fuera
de los corpus legislativos reagrupados en la «perícopa del
Sinaí» (Ex 19 - Nm 10). En efecto, semejante ritual no
puede ser considerado, según una perspectiva sacerdotal,
después del relato de la construcción de la Morada -figura
del Templo de Jerusalén- ni después de la institución
del sacerdocio.
Por otra parte, el ritual de Ex 12,1-14 se diferencia a la vez
del antiguo ritual de Ex 12,21-23 Y del ritual deuteronómico
de Dt 16,1-8, a los que se ha hecho referencia más
arriba (pp. 23-25).
Según Ex 12,21-23, texto anterior a la reforma deuteronómica,
la Pascua es una fiesta celebrada a escala del clan
y destinada a celebrar el poder de YHWH, quien anonada a
Egipto y aparta de Israel al destructor (cf. Ex 12,23).
Según Dt 16,1-8, la Pascua se convierte en una fiesta de
peregrinación oficial, celebrada en el Templo de Jerusalén
para hacer memoria de la salida de Egipto.
El ritual de Ex 12,1-14 marca un regreso a una celebración
privada -familiar- de la Pascua, cuyo sentido permanece
ligado al memorial de la liberación. Este tipo de
celebración corresponde a la situación de Israel en el
exilio: privada de lugares de culto oficiales, la comunidad
debe encontrar expresiones «privadas» de su propia
fe, permitiendo el mantenimiento de su identidad religiosa
específica en medio de una población extranjera.
La celebración familiar de la Pascua representa, pues,
durante el exilio uno de los lugares de la expresión cultual
de la fe de Israel. Con el regreso del exilio, la Pascua
volverá a encontrar su estatuto de fiesta de peregrinación,
sin por ello perder esa dimensión familiar (cf. los
calendarios cultuales de Lv 23 y Nm 28-29 [Lv 23,5 y
28
Nm 28,16], así como la legislación postexílica de Ex
12,43-49).
Así pues, el acontecimiento histórico del exilio influye en
la expresión cultual de la religión israelita, lo mismo que
influye en la reflexión propiamente teológica de Israel. Es
la crítica histórica del texto bíblico la que vuelve a descubrir
estas evoluciones que caracterizan la historia religiosa
de Israel. El texto bíblico constituye aquí, para el historiador,
la principal fuente de semejante investigación, en
la medida en que la expresión de la teología de Israel, así
como la enunciación de normas cultuales, pueden ser
consideradas como funciones específicas de este texto,
Las aporías de la crítica
histórica del texto bíblico
La distinción entre «tiempo del relato» y «tiempo del autor»
(o de los autores) lleva a considerar que el texto final
de un libro bíblico refleja el contexto histórico en el que
los autores que compusieron el libro antes de su clausura
canónica produjeron su obra literana y teológica, El
«tiempo del autor», por tanto, puede constituir una pantalla
entre el lector y el «tiempo del relato». De esta manera,
la crítica histórica debe tener en cuenta el hecho de
que las tradiciones manejadas en una composición literaria
lo son en función del interés teológico de sus autores
más recientes.
El ejemplo de la «historia deuteronomista». La
«historia deuteronomista» (conjunto de los libros de la
Biblia hebrea que se extienden desde Josué al segundo libro
de los Reyes, y cuya composición final se atnbuye a
varios redactores deuteronomistas sucesivos) propOrciOna
una buena Ilustración de esta dificultad.