Universidad Tecnológica Equinoccial Monografía Previa a la ...

Universidad Tecnológica Equinoccial
Facultad de Turismo y Preservación Ambiental,
Hotelería y Gastronomía
Escuela de Gestión Turística y Preservación
Ambiental
Monografía Previa a la Obtención del
Título de Guía Profesional de Turismo
Fiestas Populares en la Provincia
de Cotopaxi, como un aporte para
la Actividad Turística
Sr. Juan Gabriel Analuisa Yanchacaiza
Dirigido por: Dr. Boris Aguirre P.
D.M.Quito, 2006

HOJA DE RESPONSABILIDAD
Del presente trabajo de investigación, se responsabilizan las personas
que firman a continuación:
Dr. Boris Aguirre P. Juan Gabriel Analuisa
C.I. 170947021-3 C.I. 171606817 - 4
Director de Tesis El Autor

DEDICATORIA
El siguiente trabajo esta dedicado a mis padres y a mis hermanos los que con
su trabajo y esfuerzo han hecho posible que pueda culminar con una etapa en
mi vida, así como también a Dios por guiarme, y más que nada dedico este
trabajo a mi sobrina Noelia Berenice por formar parte de esta familia y por su
lucha constante en la vida.

AGRADECIMIENTO
Con gratitud y respeto presento este trabajo a mis profesores los que han
sabido impartirme sus conocimientos durante estos años, al Dr. Boris Aguirre
P. por su constancia y paciencia durante el desarrolló de esta tesina, a mis
compañeras, las que supieron darme su apoyo durante este periodo y a la
Universidad Tecnológica Equinoccial por que siga formando jóvenes de
provecho que estén dispuestos a luchar por nuestro país.

ÍNDICE
I. Antecedentes ________________________________________________I
II. Planteamiento del Problema ___________________________________III
III. Marco Teórico _____________________________________________ IV
Marco Contextual ______________________________________ V
Marco Referencial______________________________________ V
Marco Conceptual_____________________________________ VI
Demanda Turística ____________________________________ VI
Oferta Turística _______________________________________ VI
Producto Turístico _____________________________________ VI
Promoción Turística____________________________________ VII
IV. Justificación ______________________________________________ VII
V. Objetivos ________________________________________________ VIII
General ________________________________________________ VIII
Específicos _____________________________________________ VIII
VII. Universo de Estudio_______________________________________ VIII
VIII. Materiales y Métodos ______________________________________ IX
Teórico______________________________________________ IX
Analítico _____________________________________________ IX
Sintético _____________________________________________ IX
Histórico______________________________________________ X
Observación___________________________________________ X
Experimentación _______________________________________ X
Técnicas ____________________________________________ XI
Entrevistas ___________________________________________ XI
IX. Desarrolló del Tema ________________________________________ XI
I Capítulo______________________________________________________ 1
1.- La Provincia de Cotopaxi _______________________________________ 1
1.1.- Generalidades de la Provincia de Cotopaxi______________________ 2
1.1.1.- Historia_____________________________________________ 9
1.1.2.- Geografía__________________________________________ 12
1.1.2.1.- Límites y Extensión_________________________________ 12
1.1.2.2.- Clima____________________________________________ 12
1.1.2.3.- Orografía_________________________________________ 13
1.2.- Principales Cantones: Aquí se hace una referencia de las poblaciones
principales para esta investigación. _______________________________ 13
1.3.- Organización Social _______________________________________ 16
1.4.- Industria y Comercio (Ferias)________________________________ 17
1.5.- Áreas Recreacionales _____________________________________ 18

1.5.1.- Parque Nacional Cotopaxi ~ Área Nacional de Recreación El
Boliche _________________________________________________ 19
II Capítulo ____________________________________________________ 23
2.- Fiestas Populares Dentro de la Provincia de Cotopaxi _______________ 23
2.1.- Etimología dla Cultura _____________________________________ 23
2.1.1.- Cultura Vs. Turismo __________________________________ 27
2.2.- Comunidades de la Zona___________________________________ 29
2.2.1.- Ubicación Geográfica ________________________________ 29
2.2.2.- Cosmovisión _______________________________________ 34
2.2.3.- Inti Raymi (origen local) _______________________________ 36
2.2.4.- Gastronomía _______________________________________ 40
2.2.5.- Calendario de Fiestas ________________________________ 42
2.3.- Fiestas Populares de Importancia Dentro de la Provincia __________ 45
2.3.1.- Cantón Latacunga ___________________________________ 45
2.3.1.1.- La Mama Negra (Origen) ____________________________ 45
2.3.1.2.- Personajes Principales ______________________________ 47
2.3.1.3.- Otros Personajes __________________________________ 55
2.3.1.4.- Desarrolló de la Fiesta ______________________________ 57
2.3.1.5.- Loas ____________________________________________ 60
2.3.2.- Cantón Pujilí________________________________________ 62
2.3.2.1.- Octavas del Corpus Christi (Origen)____________________ 62
2.3.2.2.- Personajes Principales ______________________________ 63
2.3.2.3.- Desarrolló de la Fiesta ______________________________ 76
2.3.3.- Cantón Pujilí________________________________________ 78
2.3.3.1.- El Niño de Isinche (Origen)___________________________ 78
2.3.3.2.- Personajes Principales ______________________________ 79
2.3.3.3.- Desarrolló de la Fiesta ______________________________ 84
2.3.3.4.- Loas ____________________________________________ 87
2.3.4.- Cantón Pujilí________________________________________ 89
2.3.4.1.- El Octavario de las Almás (Origen) ____________________ 89
2.3.4.2.- Personajes Principales ______________________________ 91
2.3.4.3.- Desarrolló de la Fiesta ______________________________ 92
2.3.5.- Seguridad Dentro de las Fiestas ________________________ 96
2.3.6.- Elementos Negativos de las Fiestas _____________________ 97
2.3.7.- Sugerencia_________________________________________ 97
2.4.- Otras Fiestas ____________________________________________ 97
III Capítulo___________________________________________________ 100
3.- Turismo Dentro de la Provincia de Cotopaxi ______________________ 100
3.1.- Desarrolló Turístico ______________________________________ 100
3.1.1.- Infraestructura _____________________________________ 104
3.1.1.1.- Planta Hotelera ___________________________________ 105
3.1.1.2.- Restaurantes ____________________________________ 107
3.1.1.3.- Servicios Básicos _________________________________ 108

3.1.1.4.- Atractivos Turísticos _______________________________ 109
3.2.- Propuesta Turística ______________________________________ 136
3.3.- Paquetes Turísticos ______________________________________ 138
3.4.- Conclusiones ___________________________________________ 151
3.5.- Recomendaciones _______________________________________ 152
ANEXOS ____________________________________________________ 154
FOTOGRAFÍAS _______________________________________________ 172
ENTREVISTAS _______________________________________________ 173
MITOS ______________________________________________________ 186
BIBLIOGRAFIA _______________________________________________ 195

I. Antecedentes
Con respecto a los estudios realizados de las “Fiestas Populares o
Campesinas” que han sido escritas por varios autores podemos citar a Marco
Vinicio Rueda quien menciona en su libro “La Fiesta Religiosa Campesina”
sobre la noción de la religiosidad popular dentro del pueblo indígena, así como
también la relación que existe entre la fiesta y la muerte ya que según Marco
Vinicio Rueda; estas dos actividades son las únicas que pueden cambiar el
rumbo de las personas y por que no de un pueblo; según el, dice que durante
la fiesta y muerte existe un vivir intenso; ya que, esta fuera de lo ordinario, al
igual menciona la participación del pueblo, el cual es mayor que las personas
ilustres, dando así una celebración tanto de religión mestiza como de religión
prehispánica.
Otro de los autores que han realizado un estudio exhaustivo con respecto al
tema folklórico es Paulo de Carvalho Neto, el cual ha escrito varios libros con
respecto al tema, lugares en donde se realiza las Fiestas, Geografía e incluso
hace referencia con lo concerniente a la Cultura desde su punto de vista y hace
hincapié en su Libro “Diccionario de Cultura Ecuatoriano”, las tradiciones y
descripciones de cada uno de los implemento utilizado por los pueblos que
conforman la comunidad andina dentro del Ecuador; con esta información y de
otras más servirán para el desarrolló de las investigaciones, tanto a nivel de
campo como de indagación en libros.
Para el desarrolló del tema podemos mencionar a Darío Guevara, cuyas
investigaciones en su libro “Esquema Didáctico del Folklore Ecuatoriano”, cita
la importancia que tiene la Cultura en la actualidad; ya que esta, al ser
impartida por los profesores de una manera metodología puede ayudarnos en
lo que corresponde a la pregunta “donde venimos y hacia donde vamos”. Bravo
Elías es otro de los que con su libro “Cultura y Educación Popular” al igual que
Darío Guevara trata de explicar la importancia que tiene la investigación
concerniente a la Cultura y del como se ha ido utilizando esta palabra a lo largo
de los años.
I

Otro de los autores que se utilizara para la elaboración de este trabajo es lo
que menciona Luís Fernando Botero en su libro “Compadres y Priostes” en el
que hace referencia a la importancia que tiene este tipo de investigaciones
recalcando aun; más, el choque que fue entre dos mundos o culturas, con
distinta cosmovisión y tradición, en la que saldría vencedor la cultura del
conquistador ya que los calificaba como obras del demonio o blasfemos por ser
idolatras de la naturaleza y astros.
De igual forma Patricio Morales en su libro “Los Danzantes del Sol”, hace un
estudio detallado con respecto a la celebración del Corpus Christi y su estrecha
relación con el Inti Raymi, ya que esta celebración la organizan hasta nuestros
días las comunidades pertenecientes a la región andina, pero que a través de
la historia; es decir, con la llegada de los conquistadores dio origen a
festividades de otro continente las que a su vez tenía una cierta similitud con
las celebraciones de estas tierras; lo que, serviría para su dominio, tal es el
caso de las fiestas del Yamor en Otavalo, San Pedro en Cayambe, Corpus
Christi en Salasacas y en Pujilí
De igual forma podemos citar a los estudios realizados por Teodoro Wolf,
cuyas investigaciones servirían para el desarrolló dentro del campo científico y
geográfico de este país, en su libro “Geografía y Geología del Ecuador”, otro de
los textos que podemos mencionar es a Marcelo Naranjo con su libro “La
Cultura Popular en el Ecuador”, dentro del Tomo 2 hace una referencia de la
Provincia del Cotopaxi y todo un análisis de este paraje obligatorio para
nacionales y extranjeros. Otro de los autores que han hecho posible la
investigación es Franklin Barriga y su “Monografía de la Provincia de Cotopaxi”
junto con “El Indio en la Provincia de Cotopaxi”, en la que al igual que Teodoro
Wolf, hace investigaciones dentro del campo geográfico las que a su vez
servirán para ayudar al interesado en el tema.
En cuanto al aspecto Folklórico los cuales son objeto principal para el
desarrolló de esta tesina podemos citar a Alejandro Mendoza en su libro “La
Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador” ya que menciona algunos lugares de
interés turístico tanto por sus raíces ancestrales a como realizan y organizan
II

las fiestas dentro de los cantones pertenecientes a la provincia de Cotopaxi.
Vale la pena mencionar también la importancia que tiene la música dentro de
esta actividad, por lo que Carlos Alberto Coba Andrade cita en “Instrumentos
Musicales Populares Registrados en el Ecuador”, el como se inicio los rituales,
música e instrumentos musicales para rendir cultos a sus dioses. Al igual como
lo presenta Hernán Gallardo Moscoso en su libro “Etnomusicologìa y Cultura”
que trata acerca del mismo tema.
La colaboración por parte de autoridades de los municipios de los cantones de
esta provincia hacen importante su investigación tal es el caso de Eduardo
Paredes Ortega en su libro “Mama Negra Novembrina 1963 – 2004” ya que
resalta la importancia que tiene este evento dentro del cantón Latacunga y a la
vez; como beneficia a la actividad turística, así mismo sucede con el libro “Pujilí
1852 – 2002 Sesquicentenario de Cantonización” del gobierno del Ilustre
Municipio de Pujilí. De igual forma tiene importancia por su valor en los
recursos naturales con los que cuenta esta provincia. Otro de los libros que
ayudaron con información concerniente al tema es el “Plan de Manejo del
Parque Nacional Cotopaxi” y “Síntesis de Botánica Aplicada del Ecuador” la
cual como anteriormente se dijo ha realizado estudios correspondientes a los
recursos naturales de la zona.
Sin embargo hay que hacer hincapié dentro de los parajes que tiene Cotopaxi y
mostrar a la gente lo que puede ofrecer y enseñar a todos los que la visiten y a
para hacer concienciar a las personas de sus raíces y costumbres por lo que
se utilizara el guión Cluster Sierra Centro impartida por la Lcda. Cristina Villacís
durante mi preparación en esta Universidad.
II. Planteamiento del Problema
Según Darío Guevara en su libro Esquema Didáctico del Folklore Ecuatoriano
dice: “La Cultura es un termino sajón. Se compone de Folk que significa
pueblo, gente, vulgo, y Lore que equivale a saber, enseñanza. Así se traduce,
pues, Cultura por ciencia popular” 1 .
1 Esquema didáctico dla Cultura Ecuatoriano / Darío Guevara / 1951
III

De igual forma según Marco Vinicio Rueda menciona en su libro La Fiesta
Religiosa Campesina que: “la fiesta campesina es más bien el vivir humano por
medio de ritos, mensajes muy hondos del Psiquismo de posturas gestos,
acciones individuales o colectivas, reverencias o desfiles el cual encierra un
valor muy simbólico que despierta el contacto entre las personas y la
actuación” 2 .
Por tal razón se debe establecer la importancia que tienen estos elementos
para con la actividad turística en nuestro país, pero en si dentro de la provincia
de Cotopaxi y establecer si dicha actividad va ha desarrollar a futuro con
beneficio para sus pobladores, al mostrar algo de sus costumbres durante la
realización de estos eventos.
Es así, que la provincia de Cotopaxi, por su imponente nevado, su gente y sus
ferias las cuales son conocidas a nivel nacional, son razón por la que se debe
preservar y mantenerla, pero sobre todo recalcando la importancia histórica
cultural que tiene el Ecuador la que a su vez esta gustosa de mostrar a
cualquiera que lo visite, sus costumbres y fiestas ancestrales, dentro de un
entorno actualizado; la que, podría decirse que es una de las actividades
turísticas más representativas a pesar de los años y los siglos.
III. Marco Teórico
En cuanto a lo concerniente a la investigación referente a la Fiestas Populares
que se desarrolló dentro de la provincia de Cotopaxi, se debe dejar en claro,
que se las realizará dentro de un marco teórico en base a indagaciones hechas
en libros o textos que se buscará en bibliotecas públicas, e incluso en la misma
universidad con el propósito de que tenga validez su objetivo la cual es la de
conservar y mantener viva la Cultura nacional.
2 La Fiesta Religiosa Campesina / Marco Vinicio Rueda / 1982
IV

• Marco Contextual
Para el desarrolló de esta investigación se ha elegido la provincia de Cotopaxi
por ser de interés para el investigador, puesto que en esta región encontramos
una amplia gama de recursos naturales y culturales que son de interés turístico
para propios y extraños.
• Marco Referencial
En esta investigación se quiere mostrar el potencial turístico que tiene la
provincia de Cotopaxi para ofrecer a sus visitantes, puesto que hoy por hoy
existe una buena infraestructura hotelera creciente que viene proyectándose
para ofrecer un servicio de calidad y cubrir con todas las necesidades del
turistas que desea conocer sus fiestas y compartir la algarabía y colorido.
Por tal razón se hace referencia a los textos de Carvalho Neto Paulo quien hoy
en día se lo considera como uno de los investigadores que se adentrado en lo
concerniente a la actividad folklórica a nivel general y nacional ya que ha
escrito varios textos en referencia a la investigación como es el caso de los
siguientes libros. Antología del Folklore Ecuatoriano, Revista del Folklore
Ecuatoriano, Concepto del Folklore.
Otro de los textos utilizados para la monografía son los de Marcelo Naranjo con
el tema La Cultura Popular en el Ecuador, Marco Vinicio Rueda y su Fiesta
Religiosa Campesina, Luís Fernando Botero con su libro Compadres y Priostes
“Espacio de memoria y resistencia cultural”, se ha realizado incluso
investigaciones acerca de la geografía de la zona en especial de las áreas
naturales que conforman la provincia de Cotopaxi, como es el caso de los
levantamientos de inventarios de flora y fauna realizados por el Ministerio de
Ambiente, otro de los libros que hace referencia al potencial de atractivos
naturales que tiene este lugar es el de Teodoro Wolf y su Geografía y Geología
en el Ecuador.
Pero que seria la fiesta, sin sus coloridos disfraces, sus rituales y más que
nada su música que es en si “el alma o emblema de un pueblo” ya que hasta
hoy en día luchan por mantenerlas. Es así como lo demuestra Carlos Alberto
V

Coba Andrade y su libro Instrumentos Musicales Populares Registrados en el
Ecuador o el libro de Etnomusicologìa y Cultura de Hernán Gallardo Moscoso.
Otro de los puntos que hace importante la indagación de datos que ayudaron a
la investigación son sus raíces ancestrales que en este caso se han ido
desarrollando desde antes de la llegada de los conquistadores españoles e
incluso de los mismos Incas.
• Marco Conceptual
Dentro del marco conceptual queremos dejar en claro la importancia que tiene
la actividad turística dentro de la provincia de Cotopaxi ya que al contar con
atractivos turísticos estos son difundidos y promocionados dentro de paquetes
turísticos.
• Demanda Turística
Es lo que quiere conocer el visitante tanto nacional como extranjero y que sirve
como medio para tratar de pasar un momento en pleno contacto con otras
costumbres diferentes a las suyas propias.
• Oferta Turística
Son las actividades que se pueden realizar en un lugar determinado y que
deben de contar con sus propias normas de seguridad y servicio de calidad.
• Producto Turístico
Como es en este caso el Ecuador, al ser favorecido por sus cuatro regiones
naturales hace que este sea un lugar predilecto para visitar y conocer pero no
se debe de olvidar que Ecuador no solamente es playa y sol o quizás Las Islas
Galápagos sino más bien que este tiene otras actividades que pueden ser
aprovechadas y dar beneficios a sus habitantes tal y como sucede con la
región sierra que guarda en su interior pueblos llenos de encanto y misticismo
al momento de celebrar alguna festividad como es el caso del Corpus Christi,
La Fiesta de la Mama Negra pero en este caso hablaremos de la fiesta
celebrada por los mismos latacungueños en el mes de Septiembre ya que esta
tiene una importancia ancestral y por que en su mayoría es celebrada por sus
mismos habitantes. Cosa que difiere de la fiesta celebrada en el mes de
VI

Noviembre que es más bien política y no tiene la importancia religiosa que se
quiere mostrar como en la anterior.
Hoy en día se esta realizando otras actividades concernientes al turismo por lo
que se realizan visitas a los parques naciones o reservas ya que al estar en
contacto con la naturaleza, nos hace una reflexión de lo que tenemos y lo que
se debe hacer para conservarlo. Las visitas a sus poblados para conocer su
forma de vida ya que eso es la Cultura y no solamente la danza y música sino
que más bien es el diario vivir de un pueblo.
• Promoción Turística
Es la difusión y promoción de lugares de interés turístico para los visitantes que
recorren grandes distancias para conocer o visitar como es el caso de las
fiestas Populares dentro la provincia de Cotopaxi.
IV. Justificación
El siguiente trabajo que se presenta a continuación recalca la importancia que
tiene Las Fiestas Populares, las que a su vez son de trascendencia histórico –
cultural, vale la pena mencionar que este tipo de celebraciones se han
mantenido hasta nuestra actualidad, pero que en realidad hoy por hoy están
siendo olvidadas por la juventud de nuestra era; dejando de lado sus raíces,
“de quienes somos en verdad”, ya que los jóvenes miran con indiferencia a las
costumbres, rituales y danzas, que se realizan dentro de algún evento o
festividad; sin embargo, con la información recopilada de varios libros y visitas
de campo, muestra un realidad; de, desigualdad de valores entre la juventud
que existe en la actualidad.
Hoy en día existen grupos juveniles que les gusta participar en comparsas o
eventos de importancia como es Las Fiestas de pueblo; no solo, dentro de la
Provincia de Cotopaxi sino más bien a nivel general y al ser participes de tales
celebraciones recalcan las raíces culturales y la importancia que tiene el lugar
de origen y de lo que pueden mostrar a propios y ajenos.
VII

Por tal razón; esta investigación esta inmerso en refundar la conciencia
histórica, y la motivación que tiene en si la Cultura ecuatoriana, que a su vez
esta ligado con la cultura de otros países de América del sur, es decir, su
misma historia, el mismo origen cultural; y que, de no ser cuidado y
reestablecido puede perderse.
La Cultura es una identidad, es un vivir, no solo de una personas o de un
pueblo, si no más bien de toda una nación; la importancia tiene que ver en
nuestros días, ya que el Ecuador; no solo, tiene que explotar sus recursos
naturales sino también sus recursos culturales capacitando a todas las
comunidades e incluso a sus mismás autoridades para que puedan
beneficiarse de la muestra cultural que puedan ofrecer a propios y extraños.
V. Objetivos
General
El Objetivo de este trabajo es de conocer y comprender la cultura indígena y
mestiza de la provincia de Cotopaxi y desarrollar, sobre la base de este
conocimiento, una o varias estrategias de incentivo y desarrolló del turismo a
través de la realización de visitas guiadas a las diferentes festividades.
Específicos
• Dar una descripción detallada de la Geografía, Historia, Educación y
Desarrolló, dentro de la provincia de Cotopaxi, para adentrarnos al tema
de investigación.
• Interpretar la Cosmovisión Indígena con relación a las festividades.
• Difundir los valores propios de las festividades a través de la ejecución
de paquetes turísticos guiados
VII. Universo de Estudio
Para el desarrolló de este trabajo se ha considerado importante a la provincia
de Cotopaxi, ya que posee una gran herencia histórica, existiendo dentro de
ella diversas manifestaciones culturales, como es el caso de “Las Fiestas
Populares”, tanto de origen mestizo como indígena, lo cual fortalece dicha
actividad dentro de la provincia.
VIII

Dentro de lo concerniente al tema de investigación, el presente trabajo
monográfico se realizará en la provincia de Cotopaxi, tomando en cuenta sus
principales cantones que posee la provincia como es el caso de Latacunga,
Pujilí, Saquisilí.
VIII. Materiales y Métodos
Para el desarrolló de esta tesina se requirió de visitas de campo al área para
realizar los estudios, usando como material de apoyo una grabadora para las
entrevistas, cámara fotográfica para que mue stre en detalle los atractivos de la
provincia así como también las fiestas Populares objetivo principal de esta
investigación, libros concernientes al tema a realizar visitando las principales
bibliotecas de la ciudad y especializadas en el tema como es el caso de la
librería ABYA YALA.
• Teórico
Dentro de los estudios realizados en esta tesina vale la pena dejar en claro que
se revisaran varios puntos de vistas que a su vez ayudaran a que la
investigación tenga la importancia, la cual es la de mantener y dar a conocer
todo lo concerniente a la celebración popular en la provincia de Cotopaxi.
• Analítico
Dentro de este tema se reviso la importancia que tiene la organización y
realización de las festividades que se desarrollan dentro del calendario de las
fiestas y lugares de interés para el visitante tanto nacional como extranjero.
Hoy por hoy las festividades de este índole tiene una importancia en cuanto a
lo que se refiere al consumo de bebidas alcohólicas es decir que conocen de la
existencia de esta celebraciones pero no tienen conocimientos del por que de
esta festividad, de donde vienen sus orígenes y es por eso que se necesita de
esta investigación para demostrar que la provincia de Cotopaxi tiene sus
orígenes y raíces ancestrales y que no se las debe de tomar a la ligera.
• Sintético
Con esto se demostró que la investigación, que se realizó tiene como base a la
juventud de hoy en día, por que en el futuro será los encargados de promover
IX

y difundir sus costumbres así como la de dar a conocer lo que es en si la
esencia de su pueblo ya que de no ser así esta podría perderse.
• Histórico
Ya expuestos los anteriores temas viene lo concerniente a lo histórico que es
más bien la unión de todos los elementos anteriormente mencionados pero que
dentro de este hito se los unirá para llagar a un fin que es la descubrir como se
desarrolla este tipo de eventos y del porque de su importancia en este sectores
y como esta influye en sus habitantes a su vez como puede esta ser
aprovechada en cuanto se refiere a la actividad turística del lugar.
• Observación
Se realizara visitas de campo a los lugares que representen interés para con
los turistas como pueden ser la ciudad principal y a la vez capital de la
provincia Latacunga y cantones de Pujilí y sus mercados y plazas de igual
manera pasa con Saquisilí. Estas visitas servirán como punto de referencia
para mostrar el potencial turístico que tienen estos lugares de igual forma pasa
con sus alrededores.
Como se dijo anteriormente se necesita conocer el lugar y tener experiencias
como para saber de lo que se esta tratando de dar a conocer tal y como
sucede al visitar los atractivos que a su vez benefician a la actividad turística de
la zona.
• Experimentación
La vivencia que se obtuvo durante el desarrolló de la tesina es más bien el
tratar de adentrarse a lo que el investigador quiere mostrar a los interesados en
el tema de esta manera se quiere demostrar que al estar dentro de alguna
celebración es necesario interiorizarse en la celebración para que de esta
forma pueda explicar el sentimiento que lleva a ser “danzante” y parte de la
celebración.
X

• Técnicas
Las técnicas empleadas en la elaboración de la tesina es decir que se necesitó
para llegar a esas conclusiones que servirán para dar concluido la
investigación.
• Entrevistas
Para culminar es necesario de las entrevistas de campo con las personas que
viven y que conocen de que se trata en si las fiestas que ellos celebran como
es el caso del Corpus Christi, la MAMA Negra entre otros.
IX. Desarrolló del Tema
XI

1.- La Provincia de Cotopaxi
I Capítulo
El Ecuador país rico en recursos, en historia, pero sobre todo su pueblo el que
se ha mantenido por sacarlo adelante, guarda en su interior una provincia
conocida por su imponente nevado el Cotopaxi, es la razón por la cual se inicia
esta aventura de recorrer y conocer a esta maravilla; en la que el diario La
Gaceta menciona lo siguiente:
“La provincia de Cotopaxi se fundó como tal el lº de abril de 1851, la
conformaban dos cantones: Latacunga (capital) y Ambato; para octubre de
aquel año se la cambia a provincia de León, como homenaje al filántropo
latacungueño Dr. Vicente León y Arguelles. Un año después, en 1852 se crea
el cantón Pujilí, incorporándose como tercer cantón de la naciente provincia.
Como provincia de León permaneció hasta el año de 1938, cuando el Gral.
Latacungueño Alberto Enríquez Gallo le devolvió su denominación original a
provincia de Cotopaxi.
El 3 de julio de 1860, se crea en el gobierno de García Moreno, la provincia de
Ambato, que tomará el nombre actual de Tungurahua un año después, y es así
que el 29 de mayo de 1861, se expide una Ley por la que la República del
Ecuador se divide en las siguientes provincias: Pichincha, Imbabura, León,
Tungurahua, Chimborazo, Azuay, Loja, Los Ríos, Guayas, Manabí,
Esmeraldas, Oriente y Galápagos.
Posteriormente, a la provincia de León se fueron incorporando nuevos
cantones, así: Salcedo (19 de septiembre de 1919), Pangua (31 de mayo de
1938), Saquisilí (18 de octubre de 1943), La Maná (24 de abril de 1986), y
Sigchos (4 de agosto de 1992). Quedando la provincia de Cotopaxi en la
actualidad conformada por 7 cantones: Latacunga, Pujilí, Salcedo, Pangua,
Saquisilí, La Maná y Sigchos”. 3
3
Diario La Gaceta / Provincia de Cotopaxi / Escrito por Paúl García Lanas / Domingo, 12 diciembre
2004
1

Es así como se inicia nuestra aventura por conocer algo más de la provincia de
Cotopaxi o anteriormente conocida como la provincia de León.
1.1.- Generalidades de la Provincia de Cotopaxi
A continuación se detalla, aspectos de importancia en cuanto a división política,
hidrografía, recursos naturales, industria, pesca entre otros, lo que a su vez
servirá para darnos una idea de la administración que se tiene dentro de la
Provincia de Cotopaxi.
• El Cotopaxi
Imponente nevado que se extiende en la provincia, motivo para que pintores y
poetas hagan uso de su imaginación para representar su belleza, es así como
de esta manera Teodoro Wolf le describe.
“El Cotopaxi ocupa entre los grandes cerros de la República Ecuatoriana el
segundo lugar en altura, siendo solamente de 367 metros más bajo que el
Chimborazo, pero entre los volcanes activos de todo el globo terrestre el
primero; pues ninguno de los demás se eleva a la considerable altura de 5.943
metros, la que corresponde al Cotopaxi. También en cuanto a su imponente
presencia exterior y hermosura pintoresca, ninguno de los volcanes del
Ecuador le aventaja y poquísimos en el resto del mundo le igualan. Por su
avanzada y aislada posición occidental en la Cordillera real, parece levantarse
directamente de la llanura de Latacunga, lo que da realce también a su altura
relativa, como sucede otro tanto con el Tungurahua, que de igual modo surge
aislado del valle de Baños”. 4
• La Cordillera
La gran cordillera de los Andes, hogar de apacibles montañas y montes, de
poderosos y deslumbrantes volcanes y nevados los cuales dan origen a la vida
con sus aguas formando ríos, riachuelos y lagos. Demuestran como la vida se
habre camino, como de igual manera lo cita Teodoro Wolf.
4 Geografía y Geología del Ecuador / Teodoro Wolf / Quito 1975
2

“Casi al principio de la Cordillera de Chugchilán, a su lado oriental, y como
levantándose del valle del río Toachi, se halla el interesante cerro y volcán de
Quilotoa (o Quirotoa, que es lo mismo) (*), que en su cráter aloja una laguna.
Por su posición escondida no se lo ve desde la altiplanicie de Latacunga, y de
ningún lado hace la impresión de un volcán, sólo estudiándolo de cerca y
sentado sobre el borde de su cráter, se puede apreciarlo dignamente y admirar
sus dimensiones colosales. Su altura es de 4.010 metros, y la laguna se halla
en la de 3.570 m.
(*) El señor doctor Cevallos (Res, de la Hist. del Ecuador, VI, 291) opina que “el
indígena nombre propio debió ser Quillotoa, porque los indios no conocían el
sonido de la L sencilla, sino el de la doble LL”. Pero a mí me parece que el
nombre no deriva del quichua, sino —como los nombres de la mayor parte de
nuestros cerros de un idioma más antiguo y extinguido, tiempo hace, en que
abunda la L sencilla, por ejemplo: Sincholagua, Pululagua, Putzulagua, y tantos
pueblos de la provincia de León, como Pilaló, Mulaló, Taguató, etc. El Quilotoa
recuerda al Sagoatoa cerca de Ambato” 5 .
• Ríos
Como anteriormente se menciono los poderosos nevados que dan origen a la
vida son también causantes de formar grandes paisajes deslumbradores para
todos los que pueden visitarlos u observarlos cuando recorren las carreteras de
nuestro hermoso Ecuador.
“El sistema fluvial de la hoya de Latacunga y Ambato es el del río Cutuchi, que
más abajo se llama de Patate. Nace en las faldas occidentales del Cotopaxi y
corre primero de E a O hasta el cerrito de Callo, cerca de Santa Ana de
Tiupullo, desde cuyo punto se dirige al Sur por en medio de una extensa
llanura, que llega hasta las cercanías de Latacunga. Algunos han creído y
sostienen todavía (F. González Suárez, Hist, de la Rep. del Ecuador, I, 95), que
el cerrito de Callo sea obra artificial de los indios antiguos, un túmulo o un
adoratorio.
5 Geografía y Geología del Ecuador / Teodoro Wolf / Quito 1975
3

El río Cutuchi recibe del lado de Illiniza dos pequeños tributarios: el Cuilchi que
le entra cerca de Callo, y el río Blanco un poco más al Sur cerca de la hacienda
Ciénaga. También del Cotopaxi bajan todavía diversas quebradas, formando
los ríos de Saquimalac, de San Diego y del Purgatorio, los que unidos en un
solo tronco pasan por Rumipamba al Cutuchi. El río de Alaques tiene un origen
parecido en las quebradas o “huaicos” que bajan del Picacho del Cotopaxi,
pero se engruesa también con algunos ríos que nacen de la Cordillera más al
Sur, corno el Puma - ucu y el Tuluchi. Una legua al N de Latacunga desemboca
el Alaques en el río Cutuchi. De Latacunga abajo hasta San Miguel siguen el
Yana-yacu, Cunuc-yacu, el río Illuchi y el Compadre-huaico, todos del lado
izquierdo y tributarios cortos y de poco caudal. El único de alguna
consideración de este lado es el río Guapante, que desemboca una legua
abajo de San Miguel, y que recoge sus aguas en los páramos altos de la
Cordillera oriental sobre Latacunga, San Miguel y Píllaro”. 6
Por todo esto, podemos decir que el Ecuador es rico en atractivos naturales, de
los que no se debe desperdiciar peor aun explotar sin consideración, teniendo
muy en claro que estas son limitadas y que de no conservarlas podría traer
consecuencias para las futuras generaciones.
• Recursos Naturales
Cotopaxi es una provincia de abundantes recursos naturales. Por su variedad
de clima ofrece diversidad de productos, los suelos son productivos en
minerales al igual que su flora y fauna. Los bosques son una gran riqueza y su
parque nacional creado en l975 preserva las reservas ecológicas de la zona
donde crecen millares de árboles como es el caso de:
El árbol de molle (nombre vulgar: muelle, árbol del Perú, pirù, pirul
o falso pimiento) de la familia Anacardiaceae del genero Schinus,
especies y variedades S. molle; Aplicación y utilidades árbol
autóctono de nuestro medio se caracteriza por tener hojas
persistentes por lo que se encuentra siempre verde. Sirve para
6 Geografía y Geología del Ecuador / Teodoro Wolf / Quito 1975
4

embellecer avenidas y parques, de su corteza mana un látex que
en contacto con el aire forma una resina útil para curar las encías.
Nogal (nombre vulgar: nuez) de la Familia Juglandaceae, del
genero Juglans, especies y variedades J. regia; Aplicación y
utilidades, Oriunda de Asia tiene las mismás propiedades que las
del tocte, la corteza de esta especie es febrífuga.
Arrayán (nombre vulgar: Mirto o Arrayán y en quichua Huabual)
de la Familia Mirtaceae, del genero Myrtus, especie y variedades
M. communis, E. allí, E. ilaloensis; Aplicación y utilidades el
arrayán es la primera más conocida entre nosotros, tiene
propiedades astringentes, la fusión de sus flores y hojas sirve
para la odontología conservando las encías y su fruto que es
bilocular cura las diarreas”. 7
Alisos (nombre vulgar: Aliso verde, gris, común) de la Familia
Betulaceae, del genero Alnus, especies y variedades A.
Glutinosa, A. incana, A. viridis; Aplicaciones y utilidades nuestro
Aliso ordinario se da en las hondonadas y quebradas del pie de
nuestros paramos. La madera es suave y sirve para hacer bateas,
cucharas, aros de cedazos y otros utensilios folklóricos rústicos.
Ciprés (nombre vulgar: ciprés común o hembra, ciprés macho,
ciprés) de la Familia Cupresaceae. del genero Cupressus,
especies y variedades C. sempervirens, C. horizontales, C.
pyramidalis, C. funebris; Aplicación y utilidades, originaria de Asia
menor, llegar a medir aproximadamente de 20 a 30 m de altura.
Útil por la madera, las ramás salen del tronco en forma horizontal,
tiene forma de pirámide. Muy ornamentales.
“Pino (nombre vulgar) de la Familia Araucariaceae (madera fina
para ebanistería y construcciones) especies y variedades A.
imbricata; Aplicación y utilidades propia de Chile. También
ornamental y forestal.
La provincia de Cotopaxi por estar dividida dentro de dos regiones cuenta con
climás subtropicales y fríos se explotar también el:
7 Síntesis de la botánica aplicada del Ecuador / Ing. Ruperto Reinoso E. / Capitulo Único / 1993
5

“Caucho (nombre vulgar: caucho o goma) de la Familia Moracea,
del genero Castilloa, especie y variedades C. elástica; Aplicación
y utilidades se da en la costa ecuatoriana, posee vasos
lacticíferos que producen goma.
Laurel (nombre vulgar: laurel o laurel común) de la Familia
Lauraceae, del genero Laurus, especie y variedades L. nobilis;
Aplicaciones y utilidades, árbol de 10 m de altura que resiste al
clima frío. Se presta para diversas formás por medio de la poda,
por lo que se lo usa en parques y setos. Tiene flores amarillas, es
aromático, medicinal para curar heridas. Su madera es muy
apreciada para la carpintería”.
Roble (nombre vulgar: Roble) de la Familia Fagaceae, del genero
Quercus, especies y variedades Q. petraea, aplicaciones y
utilidades. De madera dura y apreciable, la corteza se la utiliza en
curtidurías.
Con este tipo de información en cuanto a uso y familias podemos darnos
cuenta que la provincia de Cotopaxi, por guardar en su interior lugares de
interés científico.
• Minas
El volcán Cotopaxi guarda en sus territorios recursos minerales los cuales son
usados desde tiempos atrás por sus habitantes como medio de subsistencia,
de igual forma la actividad volcánica del Cotopaxi hace que existan lugares de
interés turísticos como aguas termales y minerales los que a su vez son
utilizados y visitados por gente que recorren grandes distancias por ver sus
poderes curativos o para hacer pesca deportiva dentro de las lagunas y en
cuanto a sus aguas mineralizadas son comercializadas a nivel nacional.
“La provincia es rica en minerales, la mayoría de los cuales no han sido
explotados. Hasta l983 no se encontraba registrado ningún establecimiento
minero, pero posteriormente el Instituto Ecuatoriano de Minería ha registrado
depósitos de metales preciosos, de otros metales y no metales y numerosas
6

canteras. Existen yacimientos de salitre, calizas, arcilla, carbonatos, piedra
pómez. Esta última es abundante y se la aprovecha sin control”.
• Pesca y fuentes de aguas minerales
“Los ríos y lagos de las zonas subtropicales y tropicales como Pangua,
Moraspungo, Pucayacu, La Maná y Salcedo constituyen un valioso recurso
para la pesca comercial y deportiva. La provincia es rica en fuentes de aguas
minerales. Se pueden citar: En la hacienda La Ciénega, aguas medicinales
(fuente "Ering") y en esta misma parroquia (Tanicuchí) las aguas de El Carmen.
A orillas del río Pumacunchi en Latacunga existen las fuentes de San Felipe y
La Imperial”. 8
De acuerdo con estos recursos mencionados podemos citar que todos estos
son importantes para el desarrolló y bienestar de la provincia.
• Agricultura y Ganadería
Después de las últimás explosiones Piro plásticas hace siglos atrás por el
volcán Cotopaxi ha hecho que con el pasar de los siglos esta sea una tierra rica
en nutrientes y a la vez sea esta aprovechada para la actividad agrícola. De
igual forma la provincia de Cotopaxi a más de esta actividad tiene una que
llama la atención en cuanto a la actividad turística y es la de la artesanía la cual
se lleva acabo desde hace siglos pero que, hoy en día ha sido el centro de
atención para los turistas extranjeros y nacionales.
“Cotopaxi es una provincia serrana típica donde tienen importancia el
minifundio y las grandes explotaciones. La ganadería lechera se desarrolla
especialmente en las haciendas situadas al norte de la provincia: San Agustín,
La Avelina, San Sebastián, Pilacoto, San Mateo, San Pedro. La ganadería de
Cotopaxi es una de las más importantes del país, lo cual se debe
especialmente a los buenos pastos y a la mayor eficiencia productiva. El cultivo
agrícola más importante es de papas especialmente en las haciendas del
páramo sur-oriental, Cusubamba y sector de Salcedo. La sigue en importancia
la producción de yuca, cebollas, aguacate, cebada, naranja, maíz, haba, fréjol y
caña para otros usos”.
8 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
7

• Actividades Productivas – Artesanías
“En Cotopaxi trabaja una numerosa clase artesanal. Las ramás más
importantes son: zapatería, costura, carpintería, hojalatería, talabartería,
cerámica, tejeduría. El trabajo artesanal se realiza generalmente en familia y la
actividad la complementan los miembros en el trabajo agrícola en alguna
pequeña parcela. En zonas aledañas a Guaytacama hay artesanos que se
dedican a la elaboración de "tazas" y esteras de totora. Los productos
artesanales son exhibidos en las distintas ferias de la provincia”. 9
Uno de los lugares de importancia en cuanto a lo que respecta a la actividad
artesanal es la parroquia de la Victoria ubicada a 10 kilómetros de Latacunga y
a 5 Kilómetros al norte de Pujilí; la cual, tiene su historia en el desarrolló de
este arte como es la alfarería; en la que, cuenta que con la llegada de
misioneros, incursionaron esta actividad en los habitantes de la zona y que
después de la salida de estos, sus habitantes decidieron continuar con la
elaboración de jarras, cantaros, floreros, cazuelas, porta esferos, maceteros,
tejuelos entre otros; lo que, con el paso de los años se irían mejorando su
procedimiento y a la vez ser un llamado al reconocimiento en su técnica y
preparación por propios y extraños.
Vale la pena mencionar la importancia que le están dando a esta parroquia y
de la actividad que se realiza ahí; ya que, en nuestros días se ha formado
mercados y ferias para vender este producto que hasta incluso ha llegado a ser
exportado a otros países, por sus detalles en su fabricación. También hay que
mencionar lo que las autoridades han estado haciendo para que el lugar pueda
sustentar a sus habitantes; y es, con la creación de proyectos y promoción del
lugar para que sea visitado por turistas nacionales y extranjeros; y así, poder
salir adelante también, lo mismo sucede con la feria que se la realiza en el mes
de Enero, conocida como el festival de “Cantaro de Oro”. Todos estos eventos
como ya se lo ha ido mencionando anteriormente, son programás de rescate
de identidad organizada por las mismás autoridades del lugar.
9 Guía Turística de la Provincia de Cotopaxi
8

De la misma forma podemos mencionar a Zumbahua y a Tigua parroquias
ubicada a 50 kilómetros de la ciudad de Latacunga y de gran trascendencia
pictórica en el arte de pinturas elaboradas en lienzos hechos en piel de oveja
colocados en marcos de madera; este, arte refleja en si la esencia de la vida,
plasmada desde en punto de vista de su pintor; el cual, no ha recibido materia
en cursos de pintura sino más bien plasma lo que es la vida cotidiana de su
pueblo, estas pinturas al igual que la actividad alfarera ha llegado a ser
expuesta y vendida en ferias dentro y fuera del país, aquí de las puede comprar
en ferias como de la Saquisilí, Otavalo, Quito, Riobamba.
Pero en la actualidad hay que mencionar, el entorno en la que se encuentran
estas parroquias más aun la de Zumbahua ya que al igual que Tigua no
cuentan con estrategias y comercialización de la imagen turística de la zona y
los atractivos tanto culturales como naturales que tiene para ofrecer a propios y
extraños.
Con este ejemplo, cabe recalcar que esta nueva actividad como es la
artesanía, puede ser en el futuro un medio de subsistencia más relevante,
incluso que la actividad agrícola, siempre y cuando esta pueda ser difundida
hacia el comercio de otras provincias y por que no hacia el mercado extranjero.
1.1.1.- Historia
Esta hermosa Provincia es lugar de muchos acontecimientos históricos los
cuales sin lugar a duda, reitera el gran interés que tiene su investigador, por
tanto cabe citar lo que Fernando Botero menciona sobre la Provincia de
Cotopaxi y de su extraordinaria historia.
“Lo que ahora es la provincia de Cotopaxi, estuvo habitada antiguamente por
numerosas “tribus’ indígenas, de las cuales se destacan los Tacungas y los
Puruhaés, que jugaron un papel importante en la resistencia a la conquista
incásica; también estuvo habitada por los Panzaleos. Todas estas tribus se
destacaron por una tradición alfarera que se extiende hasta nuestros días. Con
la conquista incásica se modifica la composición étnica y es notable el
desarrolló de los cacicazgos. Tacunga fue un tambo incásico y su valor
9

estratégico era importante en la lucha contra la invasión de los españoles,
quienes fundan la actual ciudad de Latacunga en 1534. Ellos someten a los
indígenas al trabajo forzado, a la mita y al obraje; posteriormente, dividen la
tierra haciendo surgir los grandes latifundios que hasta hoy existen.
En 1772 se establece el Corregimiento de Latacunga, el trabajo de la mita y el
obraje son importantes para el desarrolló económico del régimen colonial y se
traen esclavos negros para la explotación de las minas de Angamarca,
componente étnico que contribuirá no solo a modificar la composición social,
sino también cultural cuya importancia se expresa en la Fiesta de la Mama
Negra.
Cotopaxi contó con materiales que fueron utilizados en la elaboración de la
pólvora para las armás de fuego así como para la pirotecnia. Latacunga jugará
un importante papel en la lucha por la caída del régimen colonial. Su
independencia llega en 1822. En la Gran Colombia, la Villa de Latacunga
pertenecerá a Quito, y, en 1851, se crea la provincia de León, siendo su capital
Latacunga. Esta lo seguirá siendo hasta 1938 cuando pasa a llamarse
provincia de Cotopaxi en honor a ese titán de los Andes al que los antiguos
rendían cultos y sacrificios” 10
Sin embargo con todo lo anteriormente dicha, la provincia de Cotopaxi, tiene su
historia al igual que sus alrededores tal y como es el caso de su capital
Latacunga en la que se puede citar su proceso histórico durante la colonia, la
independencia y la republica. De esta manera es como se lo describe en el
Guión Cluster Sierra Centra de la Universidad Tecnológica Equinoccial.
• Latacunga en la Colonia
Tierra en donde sobresalen hechos de gran importancia histórica ya que desde
sus inicios tanto españoles como criollos luchaban por estas tierras de
abundancia, de igual manera es aquí en donde entro por primera vez Simón
Bolívar y su lucha por conseguir un ideal LA GRAN COLOMBIA.
10 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
10

“Desde el comienzo de la Colonia empezó el reparto del territorio entre los
conquistadores y se estableció el régimen de encomiendas, mitas y trabajo
forzado en los obrajes. El reparto de tierras se lo realizó desde Quito pues el
Corregimiento de Latacunga formaba parte de la Real Audiencia con el nombre
de San Vicente Mártir. Es incierta la fecha de fundación española de la ciudad
de Latacunga. Algunos investigadores consideran que el Asiento de Latacunga
tuvo formación el año l573 en que el visitador Licenciado Cárdenas hace las
reducciones de pueblos. Después de ello, en 1580 se funda la Capellanía de
San Vicente Mártir de Latacunga y se consolidaría la vida jurídica de la actual
ciudad de Latacunga. Muy temprano en la Colonia, el año l564 se estableció un
obraje en Latacunga por su cacique principal, don Sancho Hacho. También
durante la Colonia se establecieron los marquesados de Villa 0rellana, de
Maenza, de Miraflores. Esta zona fue codiciada por la nobleza de Quito” 11 .
• Independencia y República
“Latacunga conmemora su independencia el 11 de noviembre, pues en esta
fecha del año l820 el jefe realista Miguel Morales que estaba atrincherado con
sus hombres en el convento de Santo Domingo muere valientemente y cae
derrotado por las fuerzas patriotas que previamente se habían tomado la
fábrica de pólvora y otros sitios estratégicos. Posteriormente los patriotas
sufrieron derrotas hasta que se consolidó definitivamente la independencia con
la batalla de Pichincha. El 29 de noviembre de l822 el Libertador Simón Bolívar
entró por primera vez a Latacunga. Durante la Gran Colombia, la Villa de
Latacunga (Villa desde l811) pertenece al Departamento de Quito y el l de abril
de 185l fue elevada a la categoría de Provincia y se la llamó Provincia de León.
Su nombre actual lo tiene desde l938. Hasta l860 dentro de su jurisdicción tenía
al cantón Ambato” 12 .
Con estos antecedentes la provincia de Cotopaxi y su capital Latacunga ha
sido de gran interés desde sus inicios para todo tipo de personaje quedando en
claro que esta es tierra de abundancia en productos agrícolas entre otros.
11 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
12 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
11

1.1.2.- Geografía
La provincia de Cotopaxi como todo el territorio nacional que forma el Ecuador,
es especial por su posición geográfica ya que a más de contar con climás que
van desde: tropicales, subtropicales, páramo entre otros. Hace gran referencia
de que el país es único y mega diverso ya que pasa por su territorio la cadena
montañosa de los Andes, el cual muestra la conocida Avenida de los Volcanes,
tal y como lo menciona Teodoro Wolf.
“El Cotopaxi es el pilar, que forma la esquina noreste de la hoya de
Latacunga y a la vez la sudeste de la de Quito, bajo 0º 38’ Lat. S. A su
lado noroeste forma el Rumiñahui el principio del nudo de Tiupullo. Los
páramos altos al pie oriental de este volcán se confunden con los que rodean el
pie septentrional del Cotopaxi, y éstos a su vez continúan al Norte y Este hasta
el pie del Sincholagua, que se levanta a la distancia de dos leguas en dirección
NNE del Cotopaxi. La misma distancia mide entre el Rumiñahui y el
Sincholagua, de manera que los tres volcanes forman las puntas de un
triángulo, rellenado de páramos extensos, en los cuales las aguas que
descienden de los tres cerros, especialmente, de las faldas septentrionales del
Cotopaxi y de las meridionales del Sincholagua, forman los riachuelos de
Pedregal y de Pita, que después reunidos y conservando el segundo nombre,
descienden al valle de los Chillos” 13 .
1.1.2.1.- Límites y Extensión
Norte: Pichincha
Sur: Tungurahua y Bolívar
Este: Napo
Oeste: Pichincha y Los Ríos
Extensión Territorial: 6 008 Km.
1.1.2.2.- Clima
Por su posición geográfica la provincia de Cotopaxi tiene un clima muy variado
en todo su territorio por lo que cuenta con climás fríos y calidos como es el
13 Geografía y Geología del Ecuador / Teodoro Wolf / Quito 1975
12

caso de las parroquias que se encuentran ubicadas en la parte occidental de
esta ya que colinda con la región costa.
“El clima varía muy húmedo temperado, páramo lluvioso y sub -húmedo tropical
de acuerdo a la región. La provincia cuenta con un clima que va desde el gélido
de las cumbres andinas hasta el cálido húmedo en el subtrópico occidental. La
capital, Latacunga, está ubicada a 2.800 metros sobre el nivel del mar, lo cual
le determina un clima templado, a veces ventoso y frío. En General la provincia
posee una temperatura media anual de 12°C, por lo que cuenta con un clima
templado, frío y cálido húmedo” 14 .
Con esta variedad de climás y de ser así podría ser esta una forma de poder
llamar la atención al visitante el cual podría ser testigo del amanecer y
atardecer espectaculares que tiene sus ciudades y pueblos.
1.1.2.3.- Orografía
La provincia de Cotopaxi cuenta con una singular geografía la que a su vez a
vista de todos los que recorren sus carreteras pueden admirar sus valles,
paramos entre otros, mientras están conectándose con las principales
poblaciones.
“La hoya central oriental del Patate, en la que se encuentra esta provincia,
limita al norte, con el nudo de Tiopullo y la montaña de Casaguala al suroeste.
Existen valles y páramos como los de Sigchos, Mulaló, Pastocalle, Mulatos que
modelan su orografía” 15 .
1.2.- Principales Cantones: Aquí se hace una referencia de las poblaciones
principales para esta investigación.
14 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
15 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
13

• Salcedo
“San Miguel de Molleambato (tierra de los "molles") fue parroquia rural del
cantón Latacunga hasta 1919, año en que se logra la cantonización de
"Salcedo" un 19 de septiembre. Este nombre se debe al gran orador agustino
Manuel Antonio Salcedo y Legorburú (Latacunga, 1829-1870). Cada 19 de
septiembre se realiza una Sesión Solemne con la presencia de autoridades
nacionales y locales, se elige a la reina del cantón y el público puede apreciar
el desfile cívico-militar.
Esta tierra de los Ati es muy fecunda y progresista, su patrono es el Príncipe
San Miguel y con tal advocación se fundo el pueblo de San Miguel de
Molleambato posiblemente el 29 de septiembre de 1574, fundación realizada
por el sevillano Juan Antonio de Clavijo (en homenaje al Arcángel San Miguel),
fecha esta última que festejan los salcedenses con varias manifestaciones
folk1óricas, desfiles y comparsas. Se presentan varios personajes como los
afamados danzantes (ángel huahua), se realizan misas y una serie de
programás como homenaje a su patrono. Participan todas las autoridades del
cantón, llegan los salcedenses de todo el país, se presentan toros de lidia,
pelea de gallos y demás. Salcedo cuenta con las siguientes parroquias:
Cusubamba, Mulalillo, Mulliquindil, Panzaleo y Antonio José Holguín”. 16
• Saquisilí
“Tierra rodeada por Latacunga y Pujilí, ocupa el sector central de la provincia;
el comercio es la ocupación que lo absorbe todo, y esto tiene repercusión en el
turismo que visita todos los días jueves la afamada feria de Saquisilí, donde en
ocho espacios bien definidos (8 plazas) se distribuyen los productos para su
comercialización, esto se da en la cabecera cantonal: Saquisilí, nombre que
significa "Saqui": deje; "Sili": aquí: "deje aquí".
Los saquisilenses son gentes de trabajo y comercio, basta visitar la feria en
mención de los jueves donde se pueden apreciar productos como: ganado,
aves, cereales, te1ares, tejidos, gastronomía, artesanía, ganado vacuno, etc.
todo en un espacio ubicado en el centro del cantón.
16 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
14

Esta tierra se cantonizó el 18 de octubre de 1943, fecha en que la Ilustre
Municipalidad celebra tal acontecimiento con una Sesión Solemne, desfiles,
comparsas, elección de reina del cantón y demás programás festivos. Aparte
de esta celebración, Saquisilí rinde homenaje a la Virgen del Quinche cada año
y es así como desde el 28 de enero hasta el 17 de febrero (días poco
variables), se realizan una serie de manifestaciones de carácter religioso y
folklórico, con la participación de fieles de todo el cantón. El cantón tiene cuatro
parroquias: Saquisilí, Chantilín, Canchagua y Cochabamba”. 17
• Pujilí
“Se encuentra asentada en las faldas del Sinchaguasín, a unos l2 Km. Al oeste
de Latacunga, es una de las poblaciones más antiguas de la provincia. Ubicado
a 10 minutos de Latacunga y a 1 hora y media de Quito en el sur, pueblo
eminentemente indígena con características propias de los mismos. Calles
estrechas, casas con patios internos, iglesias coloniales, calles empedradas,
gente amable y gentil. Gran cantidad de posibilidades para realizar excursiones
a los más variados y naturales mercados indígenas del Ecuador,
comenzaremos anotando a Zumbahua, pueblo ubicado en la encrucijada de las
montañas con una feria cada día sábado, aquí podremos observar como la
gente sale a mostrar su mejor vestimenta, en realidad para los pobladores de
Zumbahua este es un día de fiesta, además aquí se puede observar una forma
particular de comprar de productos que es “el trueque”. 18
De igual forma aquí mencionamos la importancia que le dan los habitantes de
la provincia de Cotopaxi al incentivar y mantener vivo el espíritu de sus raíces
en recordatorios o memorias como es el caso de la siguiente información.
“La fundación española de Cotopaxi data de l570 y su cantonización de l852, el
l4 de octubre. Pujilí tiene fama por su artesanía de cerámica. Durante la
Colonia fue el asiento misionero. La iglesia matriz es en el Ecuador el único
ejemplo de templo misionero. Ha sido bien restaurado, se limpió el enlucido y
ha recuperado la sencillez y monumentalidad propia de la arquitectura
romántica. El templo está situado en el parque Luís F. Vivero y está precedido
17 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
18 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
15

de un atrio y pretil. El folclore de Pujilí también es rico y se expresa en las
fiestas anuales del l4 de octubre.
Un mercado indígena interesante que ofrece los días miércoles y Domingo
trabajos artísticos hechos en arcilla. La región es muy bonita y se puede
admirar muchas comunidades indígenas y su atracción natural cabe admirar
las piezas de arte popular en cerámica pintada a mano por hábiles artistas.
Pujilí quiere decir posada de los juguetes, fue fundada en 1570. Está a 2961
metros sobre el nivel del mar y tiene una temperatura de 14 grados
centígrados.
Los hombres y mujeres buenos que ha entregado esta madre generosa, por
todos los rincones del Ecuador, la recuerda con cariño. Esta tierra dio a luz
Maestros en el arte de la música, Educadores, Sacerdotes, Militares, Hábiles
Alfareros. Alrededor de Pujilí se puede ver como se fabrican las artesanías de
barro, también podremos ver como los alfareros utilizan el barro para fabricar
“las tejas” que luego son llevadas a todas partes del país. Los famosos
danzantes de esta tierra son los únicos en el mundo, las octavas de Corpus
han logrado singular importancia hasta convertirse en una fiesta nacional e
internacional. Los barrios que conforman la parroquia son: Buena Esperanza,
El Calvario, Chimbacalle, Jesús del Gran Poder, Oriente, Simón Bolívar y Tres
de Mayo”. 19
1.3.- Organización Social
La Provincia de Cotopaxi por ser rica en costumbres ancestrales, lleva consigo
un hito muy importante como son las comunidades que habitan dentro de sus
cantones los cuales harán una referencia muy importante para el desarrolló de
esta tesina dentro del II Capitulo que es el objeto principal para este trabajo
“Las Fiestas Populares o Campesinas”: “Las comunidades de páramos más
alejadas son las que conservan mayores rasgos lingüísticos y culturales
indígenas, como: Zumbahua, Guangaje, Guayama, Moreta, Apahua, Maca
Grande, Tigua, Salamalag, Cachi, Jigua, Cusubamba, Allpamalag, etc.Otras
19
Diario La Gaceta / Provincia de Cotopaxi / Escrito por Paúl García Lanas / Domingo, 12 diciembre
2004
16

comunidades se ubican alrededor de Pujilí: Guaitacama, Saquisilí, salcedo,
Mulaló, Tanicuchi, etc”. 20
1.4.- Industria y Comercio (Ferias)
La Provincia de Cotopaxi es importante por sus ferias y por sus recursos
naturales los cuales son el resultado del proceso volcánico que se dio hace
siglos atrás lo que trajo consigo un suelo fértil y rico. Tanto así que no solo
beneficia a la región sierra sino que también brinda sus recursos a las otras
regiones. Haciendo de esta una de las provincias más productivas.
• Recursos Naturales
“El valle de Latacunga posee un magnífico suelo, apto para la producción
agrícola de cebada, trigo, maíz, legumbres, hortalizas y frutales como: capulí,
pera, manzana, claudias, mirabeles, taxo, durazno, uvilla, tunas, tomate, higo
reina-claudia, membrillo. La presencia de valles es de suma relevancia para
que se pueda llevar adelante la agricultura, que saca a relucir productos como
el maíz, trigo, cebada, frutas, hortalizas y legumbres. En la región occidental de
Cotopaxi, próxima a la Costa, se pueden apreciar los cultivos y sembríos de
caña de azúcar, banano, y otros productos tropicales”.
• Maderas
“Cotopaxi posee extensas áreas de bosques, en las que existen importantes
maderas para la construcción de viviendas y la fabricación de muebles, entre
las que se destacan el roble, el laurel, el nogal y el aliso”.
• Industrias
“Las principales ramás industriales instaladas en la provincia son las siguientes:
Alimentos y bebidas, tabaco, manufacturas metálicas, maquinaria y equipo,
industrias del mueble y de la madera. La mayoría de ellas está ubicadas al
norte, junto a la carretera Panamericana. En procesamiento de leche son
importantes las plantas La Avelina e Indulac. En productos metálicos
Ecuatubex, Necchi, Bujías NGK, Orbea” 21 .
20 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
21 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
17

De esta forma se deja en claro que es compromiso de todos que el Ecuador
salga adelante y todo es posible si los ecuatorianos trabajan y luchan por un
mejor mañana.
• Comercio
En la provincia de Cotopaxi la gente sabe trabajar y desea que su trabajo sea
reconocido, en su lucha diaria y demostrar que son un pueblo de trabajadores y
emprendedores en cuanto a la agricultura, así como otras actividades.
“Se destacan actividades como : Talabartería, alfarería, cerámica, talla de
madera, pinturas sobre cuero, máscaras de madera, cometas de papel, flautas
de hueso, tejidos en totora, cabuya, lana, paja, volatería y fuegos artificiales,
zapatería, costura. El trabajo artesanal se realiza generalmente en familia y la
actividad la complementan los miembros en el trabajo agrícola en alguna
pequeña parcela.
En zonas aledañas a Guaytacama hay artesanos que se dedican a la
elaboración de "tazas" y esteras de totora. Los productos artesanales son
exhibidos en las distintas ferias de la provincia.
Los recursos minerales, se fundamentan en la explotación de minas de salitre,
calizas y arcillas; pero tienen un gran respaldo en las fuentes de agua mineral
de San Felipe, o Imperial; el agua, es envasada y distribuida en casi todo el
territorio nacional. La pequeña y gran industria metálica y artesanal, es otro
apoyo que activa la economía provincia” 22 .
De esta manera se diría también que la Provincia de Cotopaxi es poseedora de
gente fuerte y esmerada en sus actividades tanto de trabajo como de
recreación.
1.5.- Áreas Recreacionales
Son variados los atractivos turísticos que ofrece la provincia del Cotopaxi. En
primer lugar debe destacarse la belleza de sus paisajes naturales que están
22 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
18

dominados por las cimás nevadas de las montañas y particularmente por el
imponente Cotopaxi.
1.5.1.- Parque Nacional Cotopaxi ~ Área Nacional de Recreación El
Boliche
• Parque Nacional Cotopaxi
Ubicación: Cotopaxi, Pichincha y Napo
Creación: Julio 26, 1979
Superficie: 33.393 ha - 82.512 acres
Rango latitudinal: 3.400 a 5.897 msnm / 11.155 a 19.348 pies
• Área Nacional de Recreación El Boliche
Ubicación: Cotopaxi
Creación: Julio 26, 1979
Superficie: 227 ha - 560 acres
Rango altitudinal: 3.000 a 3.600 msnm / 9.943 pies a 11.811 pies
• Descripción de la Zona
“En la parte central está ubicado el Cotopaxi, uno de los volcanes más activos y
altos del mundo. Al noroeste está el Rumiñahui y entre las dos montañas se
encuentra el valle de Limpiopungo. Pese a la gran altura sobre el nivel del mar,
el Parque cuenta con numerosas especies de mamíferos y aves.
Junto al Parque Nacional Cotopaxi se encuentra el Área Nacional de
Recreación El Boliche, una de las condiciones más interesantes de esta área
es el estar cubierto en un 50% por bosques de pino, los cuales fueron
sembrados en 1928 como una muestra científica de la adaptación de coníferas
a ecosistemás de altura. En cuanto se refiere al manejo del Parque Nacional
Cotopaxi y Área Nacional de Recreación El Boliche, la administración de
ambas es separada debido a sus distintas categorías de manejo.
19

• Turismo - Rutas turísticas
Las rutas existentes de operación actual para caminata cubren principalmente
la laguna de Limpiopungo, La Pampa de Limpios, las faldas del volcán
Rumiñahui, el Valle Encantado y el sendero que conduce al Área de
Recreación El Boliche. Entre las rutas marcadas de excursionismo tenemos
senderos que cubren los sectores de Pedregal-Salitre, Pedregal-Limpiopungo,
Limpiopungo-Valle Encantado, Valle Encantado-Boliche, Pedregal-Salitre-
Potrerillos. Existe la ruta de ascenso al volcán Cotopaxi, cuya cumbre es la
más ascendida del Ecuador.
• Naturaleza - FLORA
Al bosque de pino que allí existe se ha adaptado la fauna, creando micro
hábitats diferentes que han ocasionado cambios en la dinámica del páramo.
Los venados y muchas especies de aves han encontrado un excelente refugio
en estos bosques, que tienen continuidad hacia las partes más bajas de la
zona; un hecho evidente al visitar este bosque es la coloración rojiza en los
troncos y ramás de los árboles debida a la afectación de un hongo que hace
algunos años ha diezmado la población de pinos” 23 .
• VEGETACIÓN
Aquí podemos mencionar algunas de las plantas que rodean la vegetación del
Parque Nacional Cotopaxi con sus respectivos nombres científicos.
“Pumamaqui / Oreopanax
Capulì / Prunus serotina
Líquenes y licopodios / Pernettia pentlandry / Archyroporus /
Azorella
Musgo / Bromus sp. / Senecio sp. / Vaccinium
Plantas Gramíneas / Poaceae / Festuca
Arbustos / Asteraceae / genero: Gynoxis, Mutisia
Valeriana / Hypericaceae / genero: Hypericum
Hierbas / Poligonaceae / genero: Rumex / Genciana / Halenia
Piretro / Chrysanthemum cinerariifolium
Pino / Pinus radiata
Arbusto enano / Margyricarpus setosus
23 Biblioteca del Ministeriode Ambiente / Web Principal del MAE / Plan de Manejo del P.N. Cotopaxi
20

Hierba Acederilla / Rumex acetosella
Epifitas vasculares / Polypodium murorum”
Existen algunas especies de plantas que son utilizadas en la medicina
tradicional y otras que son cultivadas para alimentación como es el caso de:
“Chocho / Lupinus bicolor
Chuquirahua / Chuquirahua sp.
Sunfo / Micromeria nubigena” 24
• Naturaleza - FAUNA
Dentro de la fauna perteneciente al Parque Nacional se puede encontrar varios
mamíferos y aves, eso pues más bien dependerá de la zona en donde se
encuentre a continuación se menciona algunos de estos.
“Venados / Odocoileus virginianus
Pato punteado / Anas flavirostris
Pato enmáscarado / Oxyura dominica
Chorlito dorado menor / Pluviales
Patillo culligo / Limnodromus scolopaceus
Curiquingue / Phalcoboenus carunculatus
Cóndor / Vultur gryphus
Guarro / Geranoaetus melanoleucus
Gavilán dorsirrojo / Buteo polyosoma
Gaviota andina / Larus serranus
Veranero ligle / Vanellus resplendens
Trucha arco iris / Onchosinchus / Esta especie fue introducida
hace dos décadas y que posiblemente extinguieron a la población
de las preñadillas / Astroblepus sp.
Quilico / Falco sparverius
Mirlo grande / Turdus fuscater
Azulejo / Phrygilus unicolor geospizopis
Raposa / Didelphis albiventris
Ratón marsupial / Caenolestes fuliginosus
Conejo silvestre / Silvilagus
Lobo de páramo / Dusicyon culpaeus
24 Instituto Ecuatoriano Forestal / Plan de Manejo del P.N. Cotopaxi 1996
21

Zorro hediondo / Conepatus chinga
Puma o león americano / Puma concolor
Cervicabra / Mazama rufina” 25
Con esta presentación de las especies que viven dentro del entorno del Parque
Nacional Cotopaxi podemos recalcar que debemos cuidar de estas ya que
podrían estar en peligro como es el caso de la Preñadillas.
• Croquis de Ingreso
La provincia de Cotopaxi como ya se ha podido observar guarda en su interior
un sin numero de atractivos tal y como se presentan en estos parque
nacionales aquí presentamos las posibilidades de cómo se puede acceder a
este paraje natural muy visitado muy turistas nacionales para realizar
actividades familiares o campamento y extranjeros con fines científicos.
Partiendo desde Quito, el acceso principal al Boliche se halla sobre la carretera
Panamericana, aproximadamente a una hora de viaje hacia el sur de la capital.
Un camino de segundo orden en buen estado lleva hasta el corazón del Área,
pasando a través de una zona de explotación forestal y por un costado de las
antenas satelitales del Centro de Levantamientos Integrados de Recursos
Naturales por Sensores Remotos (CLIRSEN). Una vez en el bosque de pinos el
paisaje se hace más armónico; este camino sigue de largo y recorre el Área de
Recreación. También se puede llegar al Boliche en el ferrocarril, partiendo
desde la estación de Chimbacalle al sur de Quito. El recorrido de dos horas
lleva a una estación que queda a pocos metros del Centro Administrativo de El
Boliche luego de un recorrido pintoresco muy atractivo para los visitantes.
El acceso al Parque Nacional Cotopaxi inicia en la misma carretera
Panamericana, un tanto más al sur que el primero; un camino de tercer orden
en buen estado lleva hasta el Control de Caspi y eventualmente al Centro de
Información Mariscal Sucre, donde también existe un pequeño museo y un
restaurante”. 26
Es así como se puede acceder a este lugar de interés turístico en el cual se
puede aprender mucho acerca de la protección del medio ambiente.
25 Instituto Ecuatoriano Forestal / Plan de Manejo del P.N. Cotopaxi 1996
26 Biblioteca del Ministeriode Ambiente / Web Principal del MAE / Plan de Manejo del P.N. Cotopaxi
22

II Capítulo
2.- Fiestas Populares Dentro de la Provincia de Cotopaxi
Como se mostró dentro del primer capitulo la intención de este trabajo de
investigación fue el de, primero introducir al lector, en todo lo referente a esta
Provincia, dando una muestra de los atractivos turísticos que tiene y demostrar
que una vez más el Ecuador es grande por sus raíces ancestrales; y, por ende,
es un motivo más para que estos pueblos mantengan viva la llama en seguir
con sus tradiciones y así llegar al lector e implantar en él la importancia que
tienen estas fiestas.
A continuación, se da la bienvenida a todo aquel interesado por este tema que
desea mostrar aquí el investigador de esta tesina; y, esperando que esta pueda
orientar o dar una idea de la importancia que tiene esta clase de eventos para
el desarrolló de la actividad turística dentro del país, comenzamos.
2.1.- Etimología del Folklore – Cultura
“Para muchos ¿que quiere decir Cultura?”, en realidad las personas piensan
que esta palabra solo significa: fiesta, música, danza y nada más, sin embargo,
para este investigador la Cultura es más que eso, es la muestra de todo un
proceso histórico de un pueblo representado dentro de sus mitos, danzas,
rituales, los cuales dan importancia a sus raíces ancestrales que a pesar del
tiempo se mantienen y que por ende, estos pueblos pertenecientes a la zona
como es el caso de los cantones de la Provincia de Cotopaxi. Desean mostrar
al país y por que no al mundo, de lo que su historia tiene para ofrecer, es así
como lo describe Darío Guevara en su libro Esquema Didáctico dla Cultura
Ecuatoriano al mencionar.
“Cultura es un término sajón. Se compone de Folk que significa pueblo, gente,
vulgo, y Lore que equivale a saber, enseñanza. Así se traduce, pues, Cultura
por ciencia popular, a lo que se aprende del pueblo, o lo que el pueblo enseña
por medio de su lenguaje y sus costumbres, de sus cantos y bailes, de sus
versos y refranes, de sus relatos y creencias, y de cuanto el produce y
23

conserva corno un tesoro espiritual de la vida anónima. Su significado litoral es
más ciencia que arte; pero en su función social es más arte que ciencia, porque
su creador o autor, el pueblo, es artista nato como el niño y como los pájaros.
La Cultura se proyecta en diversos sentidos y modalidades. Abarca casi todas
las artes, Excursiona por la filosofía práctica. La filología, la astronomía, la ética
y la religión. Se acerca a todas las ciencias del dominio general. Se debe tener
en cuenta que no todo la Cultura ecuatoriano es de origen ecuatoriano, porque
el patrimonio científico y artístico del pueblo no reconoce fronteras y porque
nuestra raza y nuestra civilización es cósmica”. 27
De esta forma se quiere, primero, adentrar en el tema a investigar ya que,
como lo mencionó Darío Guevara, la Cultura es el saber de un pueblo y es eso
lo que se desea mostrar al lector, que es lo que la Provincia de Cotopaxi puede
enseñar a la gente común, ya que en si deja muy en claro que la Cultura no
sólo es ciencia, ya que centra su atención dentro de otra materias. Las cuales
podrían ser aprovechadas por profesores para impartir la conciencia cívica de
donde se viene y hacia donde vamos, de no conservar nuestras raíces.
Para poder continuar con la investigación se puede mencionar también la
importancia que tiene la palabra Cultura según el libro de Cultura y educación
Popular, en la que menciona dentro de uno de sus párrafos, citando lo que dice
la Enciclopedia Universal Ilustrada Spasa.
“La etimología dla Cultura es en si el saber popular. Estudio de las tradiciones y
leyendas populares. Inventario de lo que queda en el tiempo moderno de las
costumbres del tiempo pasado. No lo que se sabe de él, sino lo que él sabe o
piensa que sabe sin la intervención de los modernos vulgarizadores. Por tanto
llamarse Cultura al estudio mismo de lo que piensa, siente y hace el pueblo y
como tal su estudio ha de ser sistemático, metódico, comparativo, científico; en
una palabra si ha de ser fecundo” 28 .
27 GUEVARA, Darío. Esquema Didáctico dla Cultura Ecuatoriano. Editorial “Ecuador”. Quito, 1951
28 BRAVO CAMPO, Elías. Cultura y Educación Popular, s/f.
24

De lo anteriormente mencionado y continuando con lo que documenta el libro
Cultura y Educación Popular, expresa lo siguiente referente a la palabra
Cultura y como ha sido usada para realizar estudios por parte de otros
especialistas dentro del campo de investigación.
“La palabra Cultura fue usada por primera vez por W. J. Thomás en 1846 para
designar las tradiciones, las costumbres y las supersticiones de las clases no
cultas de la sociedad, en una nación civilizada. Hoy día incluye todo lo
relacionado con los oficios y las artes populares y, en particular, con toda la
cultura intelectual y material de las zonas rurales de la población.
Las creaciones del pueblo son primitivas, naturales, puras y son el testimonio
de una voluntad común y la expresión del entendimiento, de las semejanzas
más que de las diferencias entre los diversos individuos que integran el grupo
orgánico llamado pueblo.
Desde el punto de vista histórico, la investigación dla Cultura nos permite
determinar el grado de influencia que han ejercido sobre el pueblo las
tradiciones, leyendas, usos y costumbres, técnicas artesanales, modas, etc. de
otros pueblos, al mismo tiempo que fija y determina lo que significa creación
autóctona y aporte original. La Cultura viene a ser una radiografía histórica que
ha quedado en la conciencia del pueblo y en su conducta, como consecuencia
de las diversas transformaciones históricas y nos muestra la base sobre la que
descansa la estructuración de nuestra nacionalidad. Estimula el patriotismo por
medio de los lazos de origen y del destino y aspiraciones comunes y destruye
ese espíritu de imitación ridícula que menosprecia nuestras hermosas
creaciones nacionales verdaderamente autóctonas.”. 29
Así pues, es a lo que hacen referencia estos textos en cuanto al tema de
investigación, pero aun así con los detalles ya mencionados, vale la pena
mencionar lo que dice Paulo de Carvalho Neto en su libro “Concepto dla
Cultura”, para de esta manera poder sostener el objetivo principal de esta
29 BRAVO CAMPO, Elías. Cultura y Educación Popular, s/f.
25

tesina que es la de mantener y promocionar las Fiestas Populares de la
Provincia de Cotopaxi, dentro de la Actividad Turística.
“La Cultura es una ciencia porque su investigación sólo puede ser realizada
sujetándose a las fases que caracterizan a la ciencia de un modo general, esto
es, a través de la Observación, la Recolección, la Crítica, la Clasificación y la
Interpretación. Cualquier estudio que invierta esta secuencia de procedimientos
dejará de ser ciencia porque caería dentro del campo subjetivo. Científicamente
hablando, pues, no se puede jamás interpretar sin antes observar, recoger,
criticar y clasificar datos. Interpretaciones a priori, no son interpretaciones sino
hipótesis de trabajo. Sólo es interpretación la idea que puede ser comprobada
con hechos, Sin embargo, no seguiremos aquí, sino en otro trabajo, cada una
de estas fases de la ciencia y las técnicas Populares con que debemos
ponerlas en Práctica.
La Cultura, como término, a su vez, fue creado en 1846, para significar los
estudios de la cultura, no de salvajes o primitivos, sino de sus equivalentes
dentro de grupos civilizados. Esta posición no es simple, como la de los
portugueses, sino simplista. Y por eso merece nuestro repudio. Las dos
disciplinas se distinguían, pues, no por el objeto de estudio de cada una, sino
por el portador de ese objeto. Una misma pieza, material o no, encontrada en
poder de indígenas, era etnografía, al paso que era Cultura si se la encontraba
en poder de campesinos o de obreros. Hablar de “Cultura del indio” era algo
insólito. Es evidente que se trata de una disensión francamente europea y
quizá válida para el Viejo Mundo, donde los rasgos culturales de los
campesinos y de los obreros son bastante diferentes de los rasgos culturales
indígenas” 30 .
Con los antecedentes mencionados, vale la pena recalcar la importancia que
tiene esta tesina y así poder mostrar al interesado en este tema los frutos de
este.
30 CARVALHO NETO, Paulo. Concepto dla Cultura. Editorial Pormaca S.A. de México, D.F. 2º
Edición, 1965
26

2.1.2.- Cultura Vs. Turismo
En nuestros días, tanto la Cultura como el turismo, son dependientes entre sí,
en este mundo competitivo, dentro de la actividad turística, la misma que
comprende la venta de servicios y la muestra de costumbres y tradiciones de
un pueblo o nación; es decir, que enseña a personas de afuera los valores
tangibles e intangibles de la nación, para el aprecio de los mismos al visitante
extranjero. Ahora, en cuanto al Cultura en si, como lo hemos visto
anteriormente, es el saber del pueblo, no son sólo los mitos, danzas y de más
si no más bien, son el diario vivir de su gente el cual esta plasmado en sus
representaciones festivas.
“Dentro del turismo se debe ahondar esta problemática para que no se
confunda lo que es cultura y lo que es Cultura, por ejemplo lo que para el
turista es Cultura, para nosotros es cultura. No ha existido una política de
turismo hasta el momento que haya considerado la interrelación que existe
entre recursos turísticos, cultura y el hombre que realiza la cultura” 31 .
Por ende, se debe captar muy bien la definición de estos dos términos, que a
su vez son medios por el cual las personas pueden aprender más de otras
culturas. Cabe recalcar que en nuestros días existen demásiados grupos
folklóricos. Con respecto a este fenómeno, cabe notar la sutil diferencia entre
los términos “folklórico” y “Cultura”. Mientras que “Cultura” nos hace relación
entre lo que implica el “saber de un pueblo”, lo “folklórico”, viene a ser la
interpretación estética y particular de un grupo, que no necesariamente
pertenece al lugar de donde viene la tradición original de dicha Cultura, sino
que interpretan de manera “artística” los bailes, danzas, ritos, mitos y
costumbres de un pueblo dado.
Sin embargo, hay excepciones interesantes en lo que a actividades “Populares”
se refiere, vale la pena mencionar el papel que cumple el Valet Folklórico
Jacchigua, que en la mayoría de sus presentaciones han dejado en lo alto el
nombre de Ecuador, incluso han tenido la oportunidad de representar al país y
31
BURNEO, Myriam. Turismo y Cultura en el Ecuador. Asociación Ecuatoriana de Ejecutivos en el
Turismo. Quito. 1º Mesa Redonda, 1995
27

por que no a las costumbres de nuestros pueblos en otros países. De esta
forma Jacchigua; entre otros grupos, de una manera indirecta han estado
promocionando al Ecuador y de todo lo que tiene para ofrecer para todo aquel
que desee visitarlo.
Ahora, en lo referente al turismo se debe tomar en cuenta que hoy por hoy esta
ha sido conocida como una empresa de servicios y que de ser aprovechada
por el todo el país puede traer beneficios para todos, ya que este es capaz de
crear un gran numero de ocupaciones rentables a bajo costo, tal y como
sucede en un hotel el cual puede generar de uno a tres empleos, lo que
beneficiaria al desarrolló de esta actividad, se organizaría la redistribución de la
riqueza, captación de divisas y el fortalecimiento del patrimonio histórico –
nacional.
De esta forma para fomentar lo anteriormente dicha, vale la pena mencionar lo
que Iván Viteri menciona con respecto a Turismo y Cultura.
“La Cultura nos ofrece una visión de lo externo de la cultura, es decir lo que
corresponde a las descripciones etnográficas, a todo aquello que esta visible, la
cultura no solo es lo que vemos, sino que también esta en lo oculto, es aquello
que esta en las raíces de un pueblo, de una familia, en cada uno de nosotros.
Trata de explicar la explicar la cultura de un pueblo significa lograr entender lo
que encierran sus contenidos simbólicos, que están ocultos, encerrados en
toda manifestación cultural.
En este sentido el Ministerioconsidera que debe ser valorada, rescatada como
parte de nuestra identidad, como sociedades de culturas milenarias que somos.
Una manera de potenciar el turismo no solo como una posibilidad de
generación de divisas, sino como una alternativa para las comunidades, es
justamente desarrollando experiencias autogestionarias en zonas donde hay
potencial turístico” 32 .
32 BURNEO, Myriam. Turismo y Cultura en el Ecuador. Asociación Ecuatoriana de Ejecutivos en el
Turismo. Quito. 1º Mesa Redonda, 1995
28

De esta manera se acentúa la importancia que tienen estas dos actividades,
que son en la actualidad representativas en nuestro país, y que por ende, se
debe concienciar a las personas de donde precisamente venimos y que no es
dable cambiar estas costumbres, sino que más bien mantenerlas y
manifestarlas a las demás naciones.
2.2.- Comunidades de la Zona
Dentro de este hito, como se mencionó anteriormente, el objetivo principal de
esta tesina es la de; conocer y comprender, la cultura indígena y mestiza de la
provincia de Cotopaxi, para de esta forma poner un hincapié en desarrollar el
turismo en la zona para así beneficiar a las culturas que la habitan. Por ende
dentro de esta; cabe mencionar, lo concerniente a la ubicación de dichas
lugares donde se dan cita “Las Fiestas Populares”
2.2.1.- Ubicación Geográfica
A continuación mencionaremos los siguientes poblados con sus respectivas
características, las cuales han sido de gran interés para la realización de esta
investigación. Así pues tenemos a:
“Pujilí, asentada en las faldas del Sinchaguasín, a unos l2 kms. al oeste de
Latacunga, es una de las poblaciones más antiguas de la provincia. La
fundación española data de l570 y su cantonización de l852, el l4 de octubre.
Pujilí tiene fama por su artesanía de cerámica. Durante la Colonia fue asineto
misionero. La iglesia matriz es en el Ecuador el único ejemplo de templo
misionero. Ha sido bien restaurado, se limpió el enlucido y ha recuperado la
sencillez y monumentalidad propia de la arquitectura romántica. El templo está
situado en el parque Luis F. Vivero y está precedido de un atrio y pretil. El
folclore de Pujilí también es rico y se expresa en las fiestas anuales del l4 de
octubre. Su feria semanal se realiza el domingo y en ella cabe admirar las
piezas de arte popular en cerámica pintada a mano por hábiles artistas” 33 .
33 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
29

De esta manera queremos hacer referencia a este importante Cantón lleno de
historia y de costumbres, así como también de sus comunidades adyacentes
las cuales luchan y que quieren un mejor vivir para ellos así como la de su
familia. Tal y como sucede con el poblado de Salcedo en la que se menciona
lo siguiente.
“Fue canonizado el 19 de Septiembre de 1919, la región en la que se fundaría
el 29 de Septiembre de 1574 la villa de San Miguel de Salcedo fue espacio
Geográfico de un conjunto de 13 poblaciones nativas originarias de los andes
centrales, es decir era un grupo humano de otra región y llevada hacia otra
sección o zona, a este proceso se lo conoce como mitimaes. Salcedo en la
época prehispánica era punto de trueque o comercio entre los grupos del valle
interandino. La comunidad más importante fue la PILLAGUA la cual se
relaciona con el linaje nativo de los ATI. Por los siglos XVII y XVIII el mestizaje
se afirma a la región y los jefes indígenas pierden su importancia.
Su templo principal de la ciudad se construyo en el siglo 18 y se restauro en
1975. Lleva el nombre del sacerdote agustino Manuel Salcedo, celebre orador
sagrado. Salcedo cuenta con una gran producción agrícola y ganadera, los
visitantes disfrutan mucho en este lugar de los deliciosos helados de fruta y el
pinol preparado con harina de cebada, canela, clavo de olor y raspadura” 34 .
Otro de los ejemplo de esta provincia es la de San Juan Bautista de Saquisilí
muy conocida por su feria los días Jueves; vale la pena mencionar que dentro
de estos pueblos, que en su mayoría son habitados por diferentes
comunidades indígenas tienen la costumbre durante los días de feria,
precisamente en estos días, salen de sus comunidades para que de esta forma
puedan proveerse de comestibles, abarrotes o incluso para ponerse al día en
cuanto a noticias de sus alrededores; sin embargo, cuando termina la feria
todas estas comunidades regresan hacia sus lugares de origen hasta la
próxima semana cuando es otra vez la feria dentro de las plazas mayores de
estos pueblos.
34 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
30

“El nombre Saquisilí quiere decir "deje aquí", del quichua saquí que significa
deje y silli que significa aquí. La población se encuentra a 6 Km. de la carretera
panamericana. Este cantón es uno de los más jóvenes, se caracteriza por el
comercio, desde épocas incaicas así como también por la creación de
esculturas. Sus hombres originarios. Lucharon contra los incas ellos se
distribuyeron en parcialidades aguerridas.
En la colonia. Saquisilí, formó parte de ideas independentistas, a partir del 11
de noviembre de 1820. Saquisilí fue nombrado como cantón el 14 de octubre
de 1 943. Este cantón posee 156 kilómetros cuadrados de superficie, el río
Pumancuchi riega sus tierras en las que mayormente se cultiva maíz, trigo,
cebada, y otros productos de clima frío. La mayor parte de sus tierras son frías
es por esto que la gobernación de la provincia trabaja actualmente para poder
irrigar la zona. En este sitio se encuentra también la fuente la calera. Cuyas
aguas son de origen vadoso, ferruginoso, bicarbonatado y alcalino. Sirven para
aliviar agotamientos y enfermedades del hígado. En Saquisilí, aparte de la
agricultura y la ganadería, sobresalen industrias textiles donde se fabrican
sacos de lana, ponchos, sombreros y bordados.
Una parroquia relevante, dentro del cantón, es Canchagua, elevada a
categoría de parroquia el 2 de agosto de 1944. Dentro de esta se produce gran
cantidad de cereales y otros productos agrícolas. Chantillí es otra parroquia
destacada por su actividad inminentemente agrícola. Entre los principales
atractivos de este cantón se encuentran las plazas Kennedy, Montalvo, y
Rumiñahui” 35 .
Como anteriormente se menciono; la importancia que tiene Saquisilí dentro de
la Provincia de Cotopaxi es muy notoria ya que es el punto de encuentro de
dos grandes comercios como lo es la agricultura y la ganadería, de igual forma
Saquisilí como todas los demás poblaciones pertenecientes a Cotopaxi esta
llena de historia; sectores importantes, en cuanto a producción y lo que más
nos llama la atención y como objeto principal, es que también cuenta con su
35 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
31

Cultura, el que a su vez es tan diverso como la gente que habita la zona, sus
fiestas son de gran algarabía y colorido durante el año, especialmente en
Semana Santa. Este lugar al igual que muchos otros tiene sus mercados los
que tiene lugar el día. Jueves de todas las semanas.
Saquisilí cuenta con 8 plazas de las cuales durante los días de feria no puede
cubrir con la demanda la cual es mayor con el pasar de los años, esto hace que
grandes comerciantes de todos los lugares y turistas se den cita en este día
para poder comprar, vender y admira la forma de vida de la gente de Saquisilí.
De esta manera Saquisilí y su feria es conocida, por ende vale la pena
mencionar las importantes plazas y lo que se realiza dentro de estas.
• Plaza Gran Colombia: Ubicada a 100 metros al este del parque central
se comercializan legumbres, hortalizas, papas, abarrotes, y otros al por
menor.
• Plaza de animales: ubicada al norte de la ciudad y cuyos animales son
adquiridos para el faenamiento, crianza o re - venta.
• Plaza Kennedy: Ubicada a 200 metros al oeste del parque central y
cuya característica principal es la comercialización de aves de corral,
cuyes, conejos, animales domésticos y granos secos (cereales: quinua,
morocho cebada, chocho, mote, lenteja, etc.). También se venden
legumbres, vegetales, hortalizas, artesanías elaboradas en barro y
arcilla. Y, para alimentarse comida típica preparada.
• Plazoleta Juan Montalvo: Ubicada a 100 metros al sur oeste del
parque central, se caracteriza por la comercialización de tres productos
específicos por el tamaño reducido de la misma, tenemos la venta de
confites al por mayor y menor; venta de medias y ropa pequeña (bebé);
y zapatos.
32

• Plaza 18 de Octubre: Ubicada al Norte de la ciudad a 200 metros del
parque central. Aquí se expenden artesanías de Otavalo, Cotacahi,
Tigua y otras comunidades del Cantón y fuera de él. Encontrará víveres,
alimentos, cestos de carrizo, frutas al por mayor y menor, mariscos,
cocedores artesanales y lo que pueda imaginar.
• Camal Municipal: Actualmente se encuentra a 30 metros al sur este del
Cantón aquí se faena ganado vacuno y ovino a la vista del consumidor
para que se ratifique su frescura, calidad y procedencia. Se está
adecuando una moderna infraestructura unos 400 metros al sur del
parque central a la entrada del cantón para brindar un mejor servicio a
todos nuestros consumidores. 36
Incluso viene de Pujilí para poder vender sus productos de barro cocido y
animales; de, La Mana para la venta de pescado de varios tipos o mariscos.
Es por tal razón que vale la pena nombrar a Saquisilí y mostrar que esta
también tiene su historia la cual quiere dar a conocer a propios y ajenos.
A continuación tenemos a Latacunga la Capital de la Provincia de Cotopaxi y
lugar donde se dieron hechos de gran importancia para la historia de nuestro
país. De esta manera lo describe el Dr. Miguel A. Puga en su libro de
Geonomías.
“Latacunga, en documentos antiguos aparece como Tacunga, La Tacunga y
Latacunga, capital de la provincia de Cotopaxi y cabecera del Cantón del
mismo nombre que comenzó como Asiento de San Vicente Mártir fundado por
Antonio Clavijo el 27 de Octubre de 1584. Es un extenso valle donde se alzan
el Cotopaxi y el Iliniza; cruzado por ríos y arroyos; de clima delicioso y
primaveral. Su altitud es de 2.785 m., su temperatura media 12,9 grados
centígrados y 464 mm. De lluvias, es decir, que posee clima temperado
semiárido, según la clasificación de Naranjo. Latacunga “es uno de los centros
agrícolas y ganaderos más ricos del país. Gran parte de sus edificios han sido
36 Gobierno Municipal de Saquisilí / Dpto. Planificación / Sr. Edgar Aimacaña / Turismo 2006
33

construidos con un material sumamente liviano de abundante sílice -la piedra
pómez- que no es sino la espuma solidificada de las lavas arrojadas por el
Cotopaxi.” (Terán, Francisco: Geografía del Ecuador. Octava Edición. Quito,
1972).
La ciudad es visitada los sábados con ocasión de la feria. Turistas llegan a
conocerla por su “aspecto semi-colonial, con calles largas, rectas y
adoquinadas, destacándose las torres y cúpulas de sus templos” (Sampedro,
Francisco). Se compone de las siguientes parroquias urbanas: Eloy Alfaro (San
Felipe), Ignacio Flores (Parque Flores), Juan Montalvo (San Sebastián), La
Matriz y San Buenaventura. Tacunga quiere decir: “valle de algarrobo”, del
sust. ant.: taku: algarrobo, la partícula: n: de y el sust. are.: ka: valle. (Moreno
Mora, Manuel: Diccionario Etimológico y Corriparado del Kichua del Ecuador.
Tomo II. 1967)” 37
Con esta información; de cada una de las principales lugares, de gran interés
folklórico para esta investigación continuaremos con nuestro siguiente punto.
2.2.2.- Cosmovisión
Para comenzar cabe mencionar que estas culturas como es el caso de los
Tacungas entre otros; basan sus creencias, en todo lo que es en si, es el poder
de la naturaleza misma, en su máximo exponente, mostrando ante ellos un
gran respeto y admiración; como es el caso de: el sol, la luna, las estrellas,
montes, lagos, etc.
Como lo mencionó Botero con la creencia de las estrellas se dio inicio al
calendario solar o agrícola, pero para aun darnos cuenta de la importancia
religiosa que tiene estos elementos vale mencionar que.
“Su cosmovisión estaba determinada esencialmente en función del
comportamiento de los elementos de la naturaleza. Sol, tierra, agua, lluvia,
luna, viento, volcanes, eran para él manifestaciones de lo sagrado y, mucho
más aún, cuando estos estaban ligados esencialmente a aquello que le era útil.
37
SOCIEDAD AMIGOS DE LA GENEALOGÍA. Latacunga Ante los 4 Últimos Siglos de Historia.
Colección Medio Milenio SAG; Volumen 13; Varios Autores; 1º Edición; Gráficos Vanessa Raquel. s/f
34

Estas manifestaciones se consideraban dignas de celebraciones fastuosas por
medio las cuales el hombre pudo acercarse a lo sagrado, encontrar el sentido
de equilibrio necesario para vivir su tiempo profano. Gracias a la práctica de
rituales propios del tiempo sagrado, el hombre podría agradecer a los dioses
por todo lo que le brindaban generosos.
Para el hombre primitivo todo el universo estaba sacralizado, por ello
practicaron la zoolatría y levantaron sitios de culto a sus dioses tutelares, a los
que asistían en romerías fastuosas. Mantenían un sistema religioso altamente
jerarquizado en donde el sacerdote, el shamán, adquirirá un elevado poder por
ser el intermediario con lo sagrado. Además, como lo señala Justo González,
tenían un fuerte sentido de la ideologización, que permitía ejercer el poder
político y justificar la dominación como sucedió con los Incas, en la colonia y
también actualmente. En definitiva se trata de todo un sistema bien integrado
en donde se expresa lo que Geertz llama la interrelación entre el ethos y la
visión del mundo, y de éstos con todo el sistema de símbolos que constituye la
religión, que, por el carácter con que estuvieron estructurados, pudieron
mantenerse hasta el momento de la conquista e incluso, posteriormente.
Cuando llegan los conquistadores quieren imponer una nueva concepción de lo
sagrado, un dios extraño al hombre indígena.
Un nuevo dios y sistema religioso se alzaban mientras el mundo y la cultura
indígena eran aniquilados al ser considerados obras del demonio. Luego se
declaró una sangrienta guerra para la extirpación de la idolatría y la destrucción
de los santuarios, Pero la cultura indígena no podía ser borrada con la muerte,
su religiosidad, si bien acepta los valores rituales, ceremonias y cultos
impuestos por los conquistadores, iba siendo reinterpretada de tal forma que
puede sobrevivir, pero dando lugar a un sincretismo religioso”. 38
Todo elemento dado en la tierra; la forma, del como ha sido creado con un
propósito; es decir, que todo elemento vivo tiene una forma evolutiva cíclica. En
esto era lo que creían los indígenas no solo de Ecuador sino más bien de las
38 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
35

culturas que conforman la comunidad andina. Es así como lo describe Luís
Fernando Botero en su libro “Compadres y Priostes”.
Por todo lo anteriormente dicha; vale la pena recalcar, la importancia que tiene
este tema de investigación para así mostrar, una vez más que el Ecuador es
rico en costumbres, mitos y leyendas; los cuales son más bien, el vivir diario de
su gente, de su pueblo; de esta forma, como lo menciono Fernando Botero con
la llegada de los conquistadores españoles llegaría de la mano; el exterminio
de la fe, de la creencia y del respeto a la naturaleza; ya que, estos seres
malvados, cambiarían su religión con una Biblia y una Cruz, que no mostraba
piedad, sino más bien a un ser crucificado, lastimado, ensangrentado; dando
una expectativa de lo que les llegara a su tiempo con los obrajes, las mitas y de
siglos de esclavitud, esto es lo que trabajo el conquistador, pero aun con el
tiempo, penurias y demás estas culturas lucharon, por seguir conservando sus
creencias y fe a lo que en algún tiempo atrás fue su inspiración y motivo de
vivir. La Pacha Mama.
2.2.3.- Inti Raymi (origen local)
Origen y Evolución
Cabe mencionar también que este INTI RAYMI o también conocido como la
FIESTA DEL SOL, es motivo de celebración hasta nuestros días por los
pueblos indígenas conservando aun hoy en día sus raíces o costumbres. A
pesar de los acontecimientos que se suscitaron durante la penetración Inca y
conquista española. Este ultimo utilizo los templos adoratorios al sol usados por
los incas para predicar la palabra de Dios en sus mentes y corazones, pero a
un así utilizaban imágenes del sol y la luna.
“Garcilaso de la Vega, en “Comentarios Reales de los Incas”, comenta: “Este
nombre “Raymi”, era como la Pascua Cristiana. Era la solemnísima, la que
hacia al sol por el mes de junio que llamaban la del “lnti Raymi”, que quiere
decir la pascua solemne del sol, y absolutamente le llamaban “Raymi”, que
significa lo mismo; y otras fiestas llamaban con este nombre, era por
36

participación de esta fiesta, a la cual pertenecía derechamente el nombre de
Raymi, celebrándole pasando el solsticio de junio.
Hacían esta fiesta al sol en reconocimiento de tenerle y adorarle por sumo y
universal dios, que con luz y virtud criaba y sustentaba todas las cosas de la
tierra. Hallábanse en ella todos los reyes, los capitanes principales de guerra y
los que no estaban ocupados en la milicia, y todos los curacas, no por precepto
que les obligasen a Ir a ella, sino porque ellos holgaban de hallarse en la
solemnidad de esta gran fiesta; que contempla su adoración a su dios el sol, y
la veneración del Inca su rey. Y cuando los curacas no podían ir por estar
Impedidos de vejez o de enfermedad, enviaban a ella a sus hijos y hermanos,
acompañados de los más nobles de su parentela para que se hallasen a la
fiesta en nombre de ellos.
El rey hacia las primeras ceremonias como su sacerdote. Los curacas venían
con todas sus mayores galas e Invenciones que podían haber: unos traían los
vestidos chapados de oro y plata y guirnaldas de lo mismo en las cabezas
sobre sus tocados. Otros venían vestidos con la piel de león y la cabeza
encajada en la del indio, porque se precian los tales descender de un león.
Otros venían de la manera que pintan los ángeles, con grandes alas de un ave
que llaman Cuntur (Cóndor). Son blancas y negras, y tan grandes, porque se
jactan descender y haber sido su origen de un Cuntur (Cóndor).
Traían grandes atabales y trompetas. Los adornos de oro y de plata, sus
plumajes, sus instrumentos, tanto de caza como musicales, debían dar
esplendor y belleza a la fiesta del Inti Raymi. Cada Clan, Tribu y Nación iba con
sus propias danzas y bailes a la fiesta del Inti Raymi. Para la danza utilizaban
cencerros, cascabeles de pies y de cintura y collares de coral, como también
lanzas con cascabeles, tamborcillos, flautas, etc” 39 .
39 Coba Andrade; Carlos Alberto; Instrumentos Musicales Populares Registrados en el Ecuador;
Otavalo – Ecuador; 1981
37

Con estos elementos las culturas dieron origen a lo que hoy es conocido como
el INTI RAIMI, la cual es una celebración que se la realiza en todos las
poblaciones pertenecientes a los Andes, de gran importancia es este evento
que aun en países como Perú, Bolivia lo festejan en grande, mostrando su fe
hacia esta. Dicha celebración llega a convertirse en algo sagrado para las
comunidades, que cuando alguno de ellos vive en otro lugar, retornan a sus
lugares de origen para festejarlo con toda su familia. Con este hito podemos
mencionar la importancia que tiene esta fiesta y del como estas antiguas
poblaciones basaban su cosmovisión en el INTI RAIMI.
“Inti Raimi significa fiesta del sol o pascua solemne del sol en Castellano, pero
las fiestas son algo más: la manifestación del hombre en acción de gracias al
astro sol por su ayuda, para las plantas y por ellos mismos, teniendo como
forma de relación las fiestas del Inti Raimi, que se celebra, justamente en el
solsticio de verano, gracias al manejo exacto de los astros adquiridos con el
tiempo por medio de experiencias, observaciones y arduos estudios.
Dentro del calendario de fiestas indígenas, se contempla el ciclo agrícola de la
producción, así se determinó que cuatro fiestas determinadas al año, se
realizarían; pero en este caso, las fiestas del Inti Raimi no tienen
necesariamente una coincidencia con el ciclo de la producción, pero en cambio,
tiene una referencia importante porque determina con el movimiento de los
astros, (en el caso del Inti Raimi con el manejo exacto del ciclo del solsticio de
verano), ya que también en el calendario indígena existen solsticios de verano
en junio y en diciembre, y el de equinoccio de invierno y verano en septiembre
y marzo, aproximadamente” 40 .
“Las fiestas del Inti Raymi tuvo, tal vez su origen, cuando el indígena de los
andes tomó conciencia de los beneficios recibidos de los diferentes astros
como el sol, la luna, las estrellas, como también de los elementos de la
naturaleza como los montes, las vertientes y la tierra entre otros; buscando
para ellos un lenguaje de relación, de comunicación (lo que otros llaman rendir
40 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
38

culto u adorar). Pues desde ese momento el sol ya no es un elemento que
simplemente da luz y calor, sino que es un elemento preponderante en el
desenvolvimiento social y económico del pueblo. De esta manera el Inti Raymi
se convierte en la celebración trascendental del pueblo andino.
Estas fiestas se celebran a nivel general en los pueblos andinos, es así que no
se puede decir que estas fiestas son incaicas, que ellos la celebraban; pues los
incas no eran una cultura constituida sino que eran una síntesis de varias
culturas, las mismás que se iban incorporando, en base a las diferentes
campañas y conquistas, de allí que no se puede decir en el caso del Inti Raymi
era una fiesta de origen incaico, pues solamente es una fiesta andina” 41 .
• Representación de Bailes en el Inti Raymi
“En este contexto, es importante diferenciar entre Danza y Baile. La Danza es
la representación coreografía que expresa simbología de la vida comunitaria y
popular, mediante el conjunto de movimientos que conforman una pieza
completa de baile, el Baile es la adaptación de un genero musical y que se
ejecuta en una fiesta familiar o popular, la música es el complemento de
cohesión entre la danza y el baile, práctica cultural que se desarrolla en los
pueblos andinos” 42 .
• El Rito
“El rito es una ceremonia, expresión simbólica de solemnidad al Dios Sol, que
desarrolla el Danzante del Sol en su tiempo y su espacio cultural - preincásico y
Pantzaleo, incásico, colonial y actual- se entiende al rito como el conjunto de
reglas establecidas para el culto y ceremonias religiosas; se cita algunas
coreografías que se ejecutan en la fiesta, práctica cultural que se observa en
las distintas representaciones coreográficas del Danzante del Sol 43 ”.
41 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
42
MORALES; Patricio; Los Danzantes del Sol Mito y Realidad del Ecuador Andino; Editorial ABYA
YALA; Ecuador; 2002
43
MORALES; Patricio; Los Danzantes del Sol Mito y Realidad del Ecuador Andino; Editorial ABYA
YALA; Ecuador; 2002
39

• La Danza
“El grupo de danzantes realiza un círculo en el escenario, luego se abren frente
al espectador, la danza en círculo y en diferente espacio escénico realiza giros
en sentido contrario, la cabeza del Danzante del Sol se mantiene hacia el sol,
con la señal del guía (flaupador), hacen sonar los cascabeles sin mover los
pies, con breves movimientos de las piernas, esta danza es la representación
simbólica de la ceremonia al Dios Sol mediante el cual se relaciona el hombre
con la naturaleza en el solsticio de verano en junio” 44 .
2.2.4.- Gastronomía
Dentro de los cantones existentes en la Provincia de Cotopaxi hay una gran
degustación por los platos típicos de la zona, los cuales son sabrosos y sanos,
tal como es el caso de la:
• UCTO TORTILLA.- Delicada pasta de maíz que se prepara con el dulce
del penco la cual se elabora desde hace mucho tiempo en nuestro país y
que se lo puede probar en las ferias de Pujilí.
• TOGRO.- Es un caldo hecho con patas de res o de chancho que se
come con mote, y que los indígenas intercambian con canastas de
quinua o cebada.
• COLADA DE HABA.- Sopa andina, que sirve de entrada para un plato
de papas con salsa de chocho, con tortillas de papa,
• CUY ASADO.- Mamífero andino o conocido también como Conejillo de
Indias, se lo prepara asándolo en leña o carbón, se lo sirve con papas,
lechuga, zarza de maní con viseras de este animalito, tomate
• LIBRILLO “GUATITA” ECUATORIANA.- Reminiscencia de los callos a
la madrileña.
• CALDO DE GALLINA.- Es la gallina criolla o nacional, se la pela y se la
prepara con agua, arroz, alverja, zanahoria, (picadillo) picado de hierbas
como cilantro, perejil, cebolla, esta se la pone al momento de servir.
• CHICHA.- Este es un preparado con maíz molido hecho jora, se lo
prepara con harina de maíz fermentado
44
MORALES; Patricio; Los Danzantes del Sol Mito y Realidad del Ecuador Andino; Editorial ABYA
YALA; Ecuador; 2002
40

• CHAMPÚS.- Esta bebida se la da en durante la realización de la
festividad de la Mama Negra se la prepara con harina de maíz
fermentado, se la cocina con panela, especias dulces como clavo dulce,
pimienta dulce, hierbas dulces como hojas de naranjas, hierba luisa,
cedros, naranjilla.
• MORCILLAS.- Son tripas de cerdo rellenas con un preparado de col,
arroz, chicharrón, varias especias y el bledo, que es una hierba silvestre
que crece en sus alrededores.
• HORNADO CON MOTE.- La pierna del cerdo una vez preparada, se le
coloca en el horno casero y el fuego es alimentado con leña, se lo sirve
con agrio de ají picado y tortillas.
• CHAGUARMISHQUE.- Esta es una bebida dulce que se saca del
cabuyo negro mezclado con cebada pelada.
• CAUCA.- Es el morocho hervido y molido, pueden ser de dulce; se la
prepara con leche sea el morocho o el maíz, o de sal esta se la prepara
con hueso de res, papa y col
• MOROCHO DE SAL.- Este se muele primero el morocho grueso y se lo
sirve con pedazos de chancho, el morocho desabrido se servía con un
pedazo de panela de monte.
• TORTILLAS DE MAÍZ.- Es la harina de maíz acompañado con hornado,
encurtido de tomate con paiteña y ají.
• ALLULLAS.- Galletas de Manteca muy populares en Latacunga, al igual
que el queso de hoja.
• QUESO DE HOJA.- Es el queso tierno el cual se lo pone en agua
caliente, se lo estira hasta que quede delgado, se lo enrolla y se lo
envuelve en hoja de Atchira.
• CHUGCHUCARAS.- Es la carne de chancho hecha fritada, se la sirve
con cuero de chancho reventado, empanadas pequeñas hechas de
harina de trigo rellenas de queso, tostado, canguil, ají, papa frita, maduro
y mote 45 .
45 Pujilí 1852 – 2002 Sesquicentenario de Cantonización; Editorial Holos; Quito – Ecuador; Gobierno
Municipal de Pujilí; Lcdo. Marcelo Arroyo Ruiz.
41

2.2.5.- Calendario de Fiestas
CALENDARIO CRONO – GEOGRÁFICO DE LAS PRINCIPALES FIESTAS CAMPESINAS DE LA REGIÓN ANDINA
FECHA DÍAS FIESTA PROVINCIA CANTÓN PARROQUIA
AJENO
MOTIVO
Enero 2 Narcisa de Guayaquil Cotopaxi Pujilí Zumbahua “Devoción, tradición”
6 Reyes Cotopaxi Pujilí Zumbahua
6 Reyes Cotopaxi Pujilí Tihua
Abril 20 Virgen de la
Dolorosa
Cotopaxi Pujilí Zumbahua
Junio 24 San Juan Cotopaxi Pujilí Zumbahua “Patrón del pueblo”
24 San Juan Cotopaxi Pujilí Tihua
24 San Juan Cotopaxi Saquisilí Saquilisi
Octubre 4 San Francisco Cotopaxi Pujilí Tihua
Noviembre 2 Finados Cotopaxi Pujilí Tihua “Repetición de la fiesta
de Corpus”
2 Finados Cotopaxi Pujilí Tihua “Repetición de la fiesta
de Corpus”
2 Finados Cotopaxi Pujilí Tihua “Repetición de la fiesta
de Corpus”
42

FECHA DÍAS FIESTA PROVINCIA CANTÓN PARROQUIA
AJENO
MOTIVO
Virgen del Quinche Cotopaxi Saquisilí Saquisilí “Tradición”
Diciembre 24 Navidad Cotopaxi Pujilí Tihua
24 Navidad Cotopaxi Salcedo Salcedo “Festejar al niño que
es milagroso”
24 Navidad Cotopaxi Saquisilí Saquisilí “Festejar al niño que
es milagroso”
Diciembre 24 Navidad Cotopaxi Pujilí La Victoria “Festejar al niño que
es milagroso”
FIESTAS
MÓVILES
Cualquier día
(generalmente
un día por
semana)
Cualquier día.
Se le festeja
24 Navidad Cotopaxi Pujilí Zumbahua “Festejar al niño que
es milagroso”
La Rumi Cruz Cotopaxi Pujilí Zumbahua “Devoción”
Maria Natividad Cotopaxi Saquisilí Saquisilí
Fiestas del Llvero Cotopaxi Pujilí Tihua
43

frecuentemente
sin fecha fija
De Marzo a Abril 15 a 18 Semana Santa
Pascua
De Marzo a Abril 15 a 18 Semana Santa
Pascua
De Marzo a Abril 15 a 18 Semana Santa
Pascua
De Marzo a Abril 15 a 18 Semana Santa
Pascua
Virgen de Chikingira Cotopaxi Pujilí Tihua - en una hacienda-
Cotopaxi Saquisilí Saquisilí
Cotopaxi Pujilí La Victoria
Cotopaxi Pujilí Zumbahua
Cotopaxi Pujilí Tihua “Festejar a nuestro
Señor. Tradición”
De Mayo a Junio 21 a 24 Corpus Christi Cotopaxi Salcedo Salcedo “Festejar a nuestro
Señor. Divertirse”
De Mayo a Junio 21 a 24 Corpus Christi Cotopaxi Pujilí La Victoria “Festejar a nuestro
Señor. Divertirse”
De Mayo a Junio 21 a 24 Corpus Christi Cotopaxi Pujilí Tihua “Festejar a nuestro
Señor. Divertirse”
De Mayo a Junio 21 a 24 Corpus Christi Cotopaxi Pujilí Zumbahua “Festejar a nuestro
Señor. Divertirse”
FUENTE: RUEDA, Marco Vinicio. La Fiesta Religiosa Campesina. Editorial Universidad Católica. Quito, 1982
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
44

2.3.- Fiestas Populares de Importancia Dentro de la Provincia
A continuación se presenta el motivo por el cual el investigador realizó esta
tesina y esperando que sea de utilidad y a la vez entretenida, se les presenta al
primer cantón y capital de la provincia de Cotopaxi y a su gran festividad
conocida como La Fiesta de la Mama Negra. Bienvenidos.
2.3.1.- Cantón Latacunga
2.3.1.1.- La Mama Negra (Origen)
De gran importancia es esta celebración dentro de la ciudad de la Latacunga
ya que cuenta de una forma sincrética la unión de dos religiones, como es el
caso de la indígena y mestiza; la leyenda, del como la Mama Negra seria la
cocinera de la Virgen pero sobre todo la explotación de la raza negra en la
minas de Angamarca en tiempos de la Colonia. Es así como lo describe
Fernando Botero en su libro Compadres y Priostes.
“Los orígenes de la fiesta de la Mama Negra, ha determinado que se
establezcan polémicas para ubicarla en el tiempo. Así, para Karolis, ésta puede
tener sus raíces en épocas precolombinas para luego adaptarse a los valores
que impulso la colonia. Se encuentra también una marcada influencia morisca
a causa de la invasión de los moros a España, cuya presencia se manifiesta en
el Rey Moro, personaje importante en la fiesta; esta afirmación es negada por
Paredes, quien manifiesta que la fiesta no puede tener ni origen moro ni haber
sido traída por los españoles, pues esta solo se celebra así en Latacunga y al
ser originaria de España, podía haberse extendido como otras celebraciones
traídas que se dan en toda América.
Señala además que ya los cronistas españoles registraron comparsas de
indígenas que se pintaban el rostro de negro, lo cual mostraría su raíz anterior
a la conquista. Carvalho-Neto señala un origen más cercano ligado a una
celebración por la liberación de los esclavos. Se habla también de que está se
realizó través de la última erupción del Cotopaxi para dar gracias a la Virgen de
45

Mercedes, patrona de la ciudad, lo que significaría un origen más tardío,
apenas un siglo.
Mucho se discute también sobre la presencia del elemento negro en la fiesta y
su papel central en la misma. Como señalábamos, ya desde la colonia el negro
formó parte activa de la sociedad y de la cultura. Fueron traídos a la Provincia
para la explotación de las minas de Angamarca y los sacerdotes mercedarios
se encargaron de su educación y mantenimiento.
Quizá esto explique también el por qué el culto está dirigido a la Virgen de
Mercedes. Una leyenda dice que la Mama Negra fue la cocinera de la Virgen.
La presencia negra se ha ido desvaneciendo con el tiempo al concentrarse en
la zona de Esmeraldas, el Valle de Coangue o Valle del Chota; ahora no se ve
en Latacunga presencia negra; solo en la fiesta queda expresada con fuerza
simbólica, aunque en el ceremonial no encontremos elementos característicos
de las celebraciones afroamericanas” 46 .
Con este paréntesis queremos dar a conocer ahora a los personajes
principales y secundarios de esta celebración el cual es motivo de orgullo y que
a la vez sirve para subir de escala social, ya que ponerse de prioste en un
evento de esta magnitud, implica gastos económicos que hasta incluso llegaría
a endeudar, al prioste para toda la vida, pero si regresamos el tiempo atrás es
lo mismo que ocurría con las comunidades indígenas, en el tiempo de la
colonia; ya que, estos por seguir manteniendo sus costumbres, se endeudaban
de por vida con sus patrones e incluso con la iglesia, trayendo consigo el
desorden de la farra, el trago.
Pero a la final de todo esta celebración los campesinos preferían adorar a sus
dioses, los mismos días que marcaba el calendario agrícola, debe quedar muy
en claro que los días festivos de la iglesia eran los mismo; ya que, el
46 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
46

conquistador uso de pretexto estas festividades indígenas para implantar las
suyas propias uniendo la cultura de América con la de Europa.
2.3.1.2.- Personajes Principales
Dentro de la realización y organización de este evento es necesario de la
participación de un prioste el cual es el que realiza todo lo concerniente a
gastos previos al evento. El prioste dentro de la Mama Negra cumple un papel
muy importante ya que es el Capitán y por ende es la tradición de que es el
único autorizado en bailar con la Mama Negra. De aquí en adelante se
mencionara los momentos previos a la comparsa y que papel cumple cada uno
de los personajes de esta gran comparsa. Así es como nos describe Fernando
Botero en su libro Compadres y Priostes.
“Apenas amanece, el prioste mayor, que hace de Capitán, recorre las casas de
los acompañantes invitando a la fiesta y brindando trago seguido por la banda;
primero visitará a quien hace de Mama Negra, todos se concentrarán en la
casa del capitán hasta que sea la hora de la primera entrada que se hará a las
nueve de la mañana, con una estructura de la comparsa bien definida y con
roles específicos para cada personaje”. 47
• El Ángel de la Estrella
“Vestido de blanco con alas y corona, lleva en su mano diestra un cetro en el
cual luce una estrella, cabalga un jamelgo adornado con esmero. Recita loas
de alabanza a la Virgen de las Mercedes y al Capitán cuyo bienestar debe
proteger para el éxito de la celebración. No fue original de la capitanía, su raíz
esta en la sincretizaciòn de pasajes bíblicos como parte original de los pases
del niño presentados en Navidad y Día de Reyes” 48 .
47 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
48 PAREDES ORTEGA; Eduardo; Mama Negra Novembrina 1963 – 2004; 1º edición; Editorial
Gráficos Unidos; Latacunga – Ecuador; 2004
47

• La Mama Negra
“Personaje central de la celebración. Es un hombre vestido de mujer, con
follones, polleras, camisa bordada de colores vistosos y con hermosos
pañolones que cambia en cada esquina ayudada por dos personas de
confianza, mientras otro lleva la maleta con las prendas; tiene una careta negra
que muestra una gran sonrisa y una dentadura blanquísima; está siempre
alegre, hace bailar a una pequeña muñeca negra y de vez en cuando lanza de
un chisgüete (recipiente de formás cónicas) leche de burra a los espectadores
Sobre las ancas del caballo van dos alforjas con dos niños pintados de negro
que simbolizan sus hijos; su caballo es seguido de un negro trota frenero. El
carácter central de la Mama Negra, creemos, se podría interpretar en el sentido
de ser una respuesta al profundo machismo característico en nuestra sociedad,
pues ahí la mujer es el centro, todos obedecen su voluntad y es a la
personificación de la mujer sagrada, la Virgen, a quién se dedica la fiesta.
También se ha considerado a la Mama Negra como quien simboliza la
personificación de una diosa de la cosmovisión indígena, mientras que el Ángel
de la Estrella representa la religión dominante. Y, si bien la Mama Negra rinde
culto a la diosa blanca, a la Virgen, esconde su faz en una careta para expresar
que acata pero que no se somete, mostrando cómo se expresa la
reinterpretación sincrética en la celebración común en la religiosidad andina” 49 .
• Los Ashangas o Tiszados
“Se les considera como maridos de la Mama Negra, cargan las jochas que
serán consumidas por los participantes. Se habla de su posible origen incaico,
venido con los mitimaes que llegaron a estas tierras. Lleva a sus espaldas una
armazón de carrizo en el que van cuyes, gallinas, chancho, fruta, botellas de
licor, cigarrillos. El armazón esta adornado con banderas de colores del
Ecuador generalmente. El ashanga debe ser corpulento y se prepara con
49 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
48

meses de anticipación; es ayudado por un hombre que lleva una mesa para los
descansos; esto nos recuerda la forma de transporte primitivo” 50 .
“Luego de la ceremonia las Ashangas son llevadas a la casa del prioste para
prepararlos y servirlos a los innumerables visitantes” 51 .
• El Rey Moro
“Si bien puede recordar a personajes de influencia morisca transplantados por
los españoles, se afirma que estos representan aquellos personajes que tenían
poder en tiempos anteriores a la conquista. Karolys ve en ellos a los orejones
precolombinos, pues incluso el capirote que usa en la cabeza el Rey Moro
actual, recuerda al utilizado por los orejones antiguamente y simboliza el hecho
de que, sin profesar la religión dominante, rinde culto a la Virgen a quien los
moros respetaban profundamente y que el ceremonial de la Mama Negra
reinterpreta y sincretiza.
Viste una capa de vistoso color, monta a caballo y le cruza el pecho un tahalai,
lleva gafas obscuras y es el encargado de pronunciar con solemnidad un
discurso ritual en honor a la Virgen, interrumpiéndolo varias veces para pedir
música a la banda. Los mensajes todos deben escuchar atentamente” 52 .
• Los engastadores
“Nos recuerdan a los sacerdotes y nobles del imperio incaico, a los
embajadores vinculados a los dioses, concepción que a consecuencia de los
cambios culturales producidos se ha ido modificando, pues ahora dicen
representar la autoridad con la característica que la sociedad dominante
impone; Es en estos personajes en donde se expresa con más fuerza el
cambio producido por la influencia del poder de la sociedad dominante” 53 .
50 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
51 PAREDES ORTEGA; Eduardo; Mama Negra Novembrina 1963 – 2004; 1º edición; Editorial
Gráficos Unidos; Latacunga – Ecuador; 2004
52 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
53 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
49

“En número de dos, son los escoltas del capitán, llevan terno de paño tipo
militar, polainas, pecheras de tela espejo (tajali) cartucheras, máscaras de
alambre, casco con penacho de cabuya, en las manos un escudo y una
escopeta para salvar, lanza y aspi (como una escopeta que disparan al aire
cada dos cuadras en honor al capitán). Son representativos de los grandes
sacerdotes nobles de Tacunga, prestigiados en el incario como Embajadores
entre los “dioses falsos” y los habitantes blancos y plebeyos” 54 .
• El abanderado
“La utilización de la bandera se encuentra en épocas precolombinas. La
bandera multicolor de la Mama Negra recuerda la que ya utilizaban los Incas
así como los Panzaleos y Tacungas, cuyo origen puede estar en los antiguos
tiawanacos traídos por mitimaes. Antiguamente existían tres abanderados, hoy
solamente uno; también en este personaje se ha producido un cambio notorio,
su vestimenta es acorde a la fastuosidad militar de la sociedad nacional
dominante. Es el encargado de hacer el ritual especial con la bandera que
mueve de lado a lado envolviéndola y desenvolviéndola cuando se producen
las paradas para el ofrecimiento a la Virgen. Dicha ritual se hace frente al
capitán como reconocimiento de su autoridad y prestigio” 55 .
“Originalmente llevaba tres emblemás: el español, de encomenderos y el de
multicolores cuadros inmemoriales en el uso de Tacungas, Sigchos, Tigualoes,
Angamarcas y otros conglomerados. Las banderas representan similitud de
criterios entre iberos y nativos por ser utilizados sin influencia y con fines
parecidos. Ahora, uno solo, marcha delante de la capitanía agitando la wipala
por sobre su cabeza en continuos movimientos ondulatorios. Luce traje negro
de paño, franjas laterales de colores vivos, botines, sombrero de copa o
chistera con espejo rectangular y un cintillo rojo al frente y una máscara
tradicional de alambre” 56 .
54 PAREDES ORTEGA; Eduardo; Mama Negra Novembrina 1963 – 2004; 1º edición; Editorial
Gráficos Unidos; Latacunga – Ecuador; 2004
55 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
56 PAREDES ORTEGA; Eduardo; Mama Negra Novembrina 1963 – 2004; 1º edición; Editorial
Gráficos Unidos; Latacunga – Ecuador; 2004
50

• El Capitán
“Es el prioste mayor. Representa a los antiguos corregidores y encomenderos,
es decir a las autoridades de la sociedad dominante, rasgo actualmente más
notorio. Viste a la usanza militar y le rinden honores en los descansos los
engastadores y el abanderado. Es símbolo de prestigio y autoridad
simbolizados con un cable entre sus manos: es el único que puede bailar con la
Mama Negra. Es el encargado de otorgar los papeles y de exigir las jochas a
los participantes, las que deben ser cumplidas pues es un compromiso y
obligación con la Virgen. El capitán deberá devolver visitando a los jochantes
después de ocho días de terminada la fiesta. Junto con los engastadores la
capitanía cumple el rol central” 57 .
“Desde mil quinientos noventa y nueve, en Latacunga se hizo característico en
todo acontecimiento importante el desfile de capitanes y sargentos con
arcabuces al hombro y un alférez “ondulando el pabellón”. En la capitanía, es el
prioste mayor, por consiguiente, depositario de responsabilidades y personaje
vital de una fiesta que la cumplen pignorando todos sus recursos. Lleva a los
costados dos edecanes (engastadores), que le rinden salvas de escopetas en
cada esquina” 58 .
• Los Yumbos
“Son seres legendarios que invadieron la serranía en época remota, causando
muerte, desolación y entrando finalmente en alianza con las tribus comarcadas,
durante el evento realizan danzas y ritos como el de sus antepasados
orientales” 59
“Nos recuerdan a los indígenas que vinieron de la amazonia y establecieron
lazos de parentesco con los habitantes de esta tierra, por eso visten según su
usanza. Llevan una lanza de chonta y una corona de plumás; van bailando
57 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
58 PAREDES ORTEGA; Eduardo; Mama Negra Novembrina 1963 – 2004; 1º edición; Editorial
Gráficos Unidos; Latacunga – Ecuador; 2004
59 PAREDES ORTEGA; Eduardo; Mama Negra Novembrina 1963 – 2004; 1º edición; Editorial
Gráficos Unidos; Latacunga – Ecuador; 2004
51

dando saltos en parejas, 12 en total y son conducidos por dos guioneros. Todo
esto forma la Yumbada” 60 .
• La Prioste y los Ofrendas
“Es la mujer del capitán a la cual acompañan las mujeres de los participantes
llevando lavacaras adornadas con banderitas de colores llenas de frutas, pan,
comida, licor, caramelos y que son ofrendas a la Virgen para darle gracias por
los favores recibidos. Durante el recorrido las mujeres van lanzando frutas y
caramelos a la gente como expresión de solidaridad” 61 .
“Bailan con alegría y exteriorizan al publico “ofrendas y cigarrillos” en cada
esquina de las plazas y calles” 62 .
• La Banda
“Cierra la comparsa. Esta es la típica banda de pueblo cuyos instrumentos
muestran la clara influencia española. Es la encargada de poner más alegría a
la celebración al compás de la música nacional; aunque últimamente se
escuchan también cumbias por la enorme difusión que han tenido.
Además de estos personajes encontramos otros en movilidad constante y que
cumplen un papel importante, así tenemos a los Negros Champuceros que se
encargan de mantener el orden en los espectadores; llevan un balde lleno de
champús, que es una mazamorra de harina de maíz con raspadura, jugo de
frutas y mote que riegan en la cabeza de la gente para que se mantenga en las
aceras; generalmente llevan dos vestidos, espejos de colores, pintadas la cara
de negro y gafas obscuras” 63 .
• Los Loantes o Monos Loadores
“Vienen a ser los poetas populares. En ellos se encama toda la capacidad de
crear, de improvisar el verso para brindar alegría a la gente. Los versos son
60 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
61 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
62 62 PAREDES ORTEGA; Eduardo; Mama Negra Novembrina 1963 – 2004; 1º edición; Editorial
Gráficos Unidos; Latacunga – Ecuador; 2004
63 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
52

generalmente picarescos y a través de ellos ridiculizan al poder dominante, a la
autoridad y reivindican su condición social diariamente despreciada; van
recitando sus loas al compás de la música. Las loas se repiten y entrecruzan
constantemente, mientras brindan una mistela de colores a la gente que no
deja de reír y aplaudir sus ocurrencias; van vestidos de colores, de satín o tela
espejo, con gorra, pintada la cara de negro y con gafas obscuras; se piensa
que nacieron del temperamento festivo de los negros traídos a trabajar en las
minas; su número depende de la jocha que se ofrezca. Entre las coplas
registradas podemos citar algunas que tienen distinto matiz; por ejemplo las
picarescas” 64 :
Las mujeres de mi tierra tienen:
en el pupo una taza y más abajo tienen...
lo que les gusta a los Galos Plaza
“El numero difiere de acuerdo a las “jochas”, son indígenas culturados de gran
memoria, con sus loas picarescas a veces en soliloquio a veces en contrapunto
buscan divertir a los espectadores dedicando sus romances principalmente a
las mujeres” 65 .
• Los Huacos
“Nos recuerda a los antiguos brujos; ellos son los que mantienen la fuerza
invocatoria del poder de la naturaleza tan viva en la religiosidad andina
invocando el poder de los volcanes, del taita Cotopaxi, Mama Tungurahua, de
los Ilinizas, del Casahuala; curarán enfermedades y el espanto de los niños
golpeando el palo pintado de chonta contra la calavera de venado que lleva en
su manos y soplando trago para ahuyentar la enfermedad; van vestidos de
blanco con una careta blanca con rayas de colores.
La atemba es la parte esencial del disfraz en donde va una cabeza adornada
igual que la cabeza del danzante, con joyas y bisutería cuidada por los
64 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
65 PAREDES ORTEGA; Eduardo; Mama Negra Novembrina 1963 – 2004; 1º edición; Editorial
Gráficos Unidos; Latacunga – Ecuador; 2004
53

apoderados quienes además reciben el dinero de las curaciones que la gente
entrega a voluntad; este personaje muestra la importancia que el shamán tiene
en su religiosidad; el cura, representante de la religión de los conquistadores,
no está presente sino en la misa, mientras que el brujo, a quien los Incas
llamaron huaco, está en toda la celebración; es quien anuncia con su
campanillas la primera entrada del capitán, él es el vínculo con la sacralidad
que el hombre ve en la naturaleza” 66 .
• Las Camisonas o “Carishinas”
“Este es uno de los personajes más móviles. Acompaña y cuida a todos los
personajes, va vestido de mujer con una peluca de pelos desordenados,
“descachalandrada”, como le dice la gente: careta de alambre, con una bata
larga de colores vivos, lleva un “juete” de hilo o cuero de los que hacen los
aciales con el que asusta a la gente y un pañuelo con caramelos para lanzar a
los niños a quienes llama como pollos y, cuando éstos van a recogerlos, les dá
con el látigo, pero nunca con violencia, lo que sugiere el recuerdo de las
matronas típicas de la colonia que trataban despectivamente a los esclavos
negros e indígenas; es quien cuida que no se roben las prendas de valor de los
otros personajes y además supervisa que se cumpla el ritual sagrado alejando
de éste a quienes, por estar fuera, serían profanos. A otros, para hacerles
bailar, los atrae con su látigo cogidos por el cuello; baila alzándose el vestido y
mostrando sus piernas con medias nylon, simulando enamorar a su pareja, lo
que provoca la risa de la gente. Es un personaje alegre y vial” 67 .
• Los Urcu-Yayas
“Son los personajes que más representan la visión de la sacralidad de la
naturaleza presente en la religiosidad popular andina, pues se cree que son los
personajes que han nacido de los montes o de los cerros. Urcu significa cerro,
Yaya-persona; su vestimenta es justamente un traje cubierto íntegramente de
paja de cerro o musgo, con plumás en la cabeza. Se piensa que en sus
orígenes fueron traídos por los mitimaes simbolizando a los hombres
66 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
67 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
54

perezosos, lo cierto es que representa a los hombres que viven en los cerros y
muestra la vigencia de dichas creencias de la religiosidad popular andina, pues
son seres tabuados a los que hay que hacer participar en la fiesta para que no
hagan daño a los hombres que trabajan en los páramos y cerros con quienes
conviven diariamente. Provocan miedo y asustan a los niños” 68 .
• Los curiquingues
“Personajes que nos recuerdan esa ave mitológica adorada por los antiguos
hombres de esta tierra y venerada por Huayna Capac; son los hombres pájaro
vestidos totalmente de blanco, con alas enormes en las que quizá hacen volar
su esperanza para que la vida cambie; una especie de bonete muy alto va
sobre su cabeza en el que termina un pico pequeño de ave. Estos hombres
pájaro van siempre unidos y a cada lado de la comparsa abrazando con sus
grandes alas a la gente y picoteando sus cabezas con cariño; ellos simbolizan
quizá la blancura del alma de los negros sometidos a la esclavitud, de la Mama
Negra que es la reina de la fiesta, como también la blancura del alma de
nuestro pueblo” 69 .
2.3.1.3.- Otros Personajes
A más de todos lo personajes importantes que se han citado en el anterior
numeral, Fernando Botero menciona a los siguientes; los cuales, de igual forma
cumplen con su papel dentro de la comparsa.
• Palafreneros o Quioneros
“Son los que “guían” los caballos del Ángel de la Estrella, del Rey
Moro y de la Mama Negra. Son también loadores” 70 .
• Volatineros
“Encargados de hacer reventar las camaretas que compran a los artesanos que
las trabajan y que son reventadas en las vísperas como anuncio de fiesta, así
68 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
69 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
70 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
55

como cuando se van a iniciar las salidas anunciando que la fiesta comienza y
que la gente debe prepararse. Las camaretas son el mejor anuncio de fiesta,
las revientan en cada esquina y esta en todas las celebraciones con su función
anunciadora, pues fiesta sin camaretas sería una fiesta incompleta” 71 .
• Los Capariches
“Llevan una escoba y son los encargados de ir barriendo las calles por donde
pasará la comparsa para que la Virgen no encuentre las calles sucias y el
capitán no se enoje; nos pueden recordar a los indígenas que en la sociedad
nacional no pueden desarrollarse sino solo en actividades marginales como
barrenderos, por eso, a veces, los capariches son invitados de otras partes y se
integran a la fiesta” 72 .
Con esto deja en claro Fernando Botero la importancia que tiene cada uno de
los personajes para esta gran festividad que se da en la ciudad de Latacunga,
pero hay que dejar en claro que dentro de la fiesta de la Mama Negra existen
dos; la primera es de origen indígena y por ende es de gran importancia
ancestral así como la de demostrar que este tradición, muy típica del Ecuador
lucha por no caer en el olvido y por ende se la celebra en el mes de Septiembre
de cada año los días 23 y 24, esta festividad como se lo menciono
anteriormente es de gran seriedad por lo que hay que guardarla mucho
respeto.
La Segunda se la realiza por el mes de Noviembre de igual manera de cada
año en cada 11, pero para ser sinceros esta fiesta es más bien con motivo
turístico, y es organizada por las autoridades como el alcalde, gobernador,
ministros entre otros por tal razón, ya no tiene el carácter de religioso, sino más
bien de la farra incontrolable por parte de lo aquel que visita Latacunga por este
mes; sin embargo, vale la pena mencionar la importancia que se debe de tener
la organización de dicha festividad en cuanto a las campaña cero alcohol, o
disfrutemos de las fiestas en paz.
71 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
72 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
56

Ya que por un lado esta la falta de control y otro la imagen que se esta dejando
impresa en los visitantes extranjeros que para su suerte estuvieron en aquel
momento y más bien no pudo disfrutar de lo que es la fiesta religiosa
campesina dentro de un entorno de respeto y culto. También se debe
mencionar la relación que existe entre las personas que están inmersas en ese
momento ya que son más bien personas de toda clase social; ricos, pobres,
humildes, campesinos los cuales solo en ese momento dejan a un lado sus
diferencias y disfrutan del momento pero no es así como se debe disfrutar de
esta celebración ya que según la Biblia todos somos iguales a los ojos de Dios,
cosa que no se da en nuestra realidad.
2.3.1.4.- Desarrolló de la Fiesta
La Fiesta de Mama Negra como se lo ha ido mencionando anteriormente tiene
lugar en la Provincia de Cotopaxi, en la ciudad de la Latacunga, en honor a la
Virgen de las Mercedes, a la que se le podría nombrarle como la patrona de la
región ya que se cuentan historias de la Virgen de las Mercedes y de sus
milagros a tranquilizar al titán el Cotopaxi. Para el desarrolló de este gran
acontecimiento nuevamente citaremos a Fernando Botero y lo que menciona
al respecto.
“Luego de que el capitán ha invitado a todos los personajes se anuncia con
ruido de voladores la primera entrada; los capariches se adelantan limpiando
las calles, mientras los huacos con sus campanillas van purificando,
sacralizando el ambiente, quitando los malos espíritus para que la Virgen y la
comparsa puedan seguir adelante, muestra clarísima de una sincretización
innegable.
Tradicionalmente el recorrido se inicia en la plaza de San Martín, luego de lo
cual avanzan hasta el templo de la Merced y continúan por la calle Félix
Valencia hasta llegar a la Plaza de el Salto y retornar por la calle Juan Abel
Echeverría nuevamente a la iglesia de la Merced donde se cumplirá el
ceremonial de la primera entrada.
57

Todo el recorrido es de una belleza plástica impresionante, lleno de luz, color,
música, poesía, bailes, danza y alegría, ésta es una fiesta esencialmente
colectiva no solo por la cohesión que se da entre los personajes que participan,
sino que tiene la fuerza social de convocatoria impresionante; toda la gente de
la ciudad sale a verla. En cada esquina la Mama Negra cambia de pañolones
mientras va haciendo bailar a su muñeca y tirando leche de burra a la gente,
los huacos van curando del espanto; en las esquinas los engastadores
disparan sus escopetas en honor al capitán quien con orgullo de ser el
responsable económico de la fiesta saluda a la gente; los champuceros van
corriendo con su balde de champus asustando a las personas; el Ángel de la
Estrella bendiciendo con su cetro; el Rey Moro airoso y con aire aristocrático;
los monos loadores mostrando que son las voces del pueblo, derrumbando con
sus versos prejuicios morales, mojigaterías, tomando revancha contra los
dominadores con la palabra, con su inagotable capacidad de crear y haciendo
reír y “chumar” a la gente; los ashangas cargando la generosidad de la jocha
que será compartida sin egoísmo; el abanderado haciendo piruetas con la
bandera en las esquinas entre el aplauso de la gente; las camisonas yendo y
viniendo, regalando caramelos y látigo, bailando incansablemente con el
pueblo; la priosta y las mujeres compartiendo generosamente las ofrendas,
tirando frutas, brindando trago a todos y, todo ello, al ritmo de la música de la
banda cuyas notas envuelven de una mágica alegría todo el ambiente, baile,
danza de yumbada, camaretas, todo en una policromía única en belleza, color
y armonía mágicas.
Luego del recorrido y de haber llegado a la Merced, se instala la capitanía en la
puerta lateral del templo, llamada la ‘puerta del perdón’ para la celebración de
los autos dramáticos del ceremonial; éste, como vemos, tiene la fastuosidad
propia de las celebraciones que se acostumbraban a hacer en la colonia, en las
cuales la Iglesia tuvo que mantener la majestuosidad de las fiestas y
celebraciones indígenas practicadas antes de su llegada, por lo cual las
adaptaron como medio para atraer la fe. Expresándose nuevamente otra
reinterpretación sincrética. El ceremonial de la Mama Negra refleja entonces
esa híbrida majestuosidad de los rituales indígenas y la solemnidad de los
58

autos dramáticos practicados por los españoles en tiempos de la
Contrarreforma y que fuera trasladada a América con la conquista.
El capitán sube las gradas y se pone de pie frente al público; a sus espaldas
está la imagen de la Virgen de las Mercedes sobre altas andas; enseguida el
abanderado inicia los honores al capitán moviendo su bandera con gran
energía interrumpiéndose para seguir con las venias de saludo; se acerca al
capitán con paso solemne y arrodillándose, coloca frente al capitán un pañuelo
de seda y sobre él su sombrero como expresión de respeto profundo; el capitán
dejará caer varios billetes que serán recogidos por el abanderado con la misma
reverencia, mientras los engastadores de la capitanía harán disparos al aire
con sus escopetas y con paso marcial se entrecruzarán frente al capitán
moviendo sus bastones con los dedos. Luego entra el Ángel de la Estrella en
su caballo, frente al capitán y ante la Virgen recita su discurso litúrgico
pidiéndole que bendiga y ayude al capitán, mensaje que interrumpe para pedir
música.
Mientras la banda toca una corta melodía el palafrenero hace dar una
vuelta al caballo por el espacio donde se efectúa el ceremonial; cuando la
banda calla, el Ángel de la Estrella sigue su mensaje pidiendo música en varias
ocasiones. Cuando termina su discurso se santigua y bendice a los presentes.
Las mujeres lanzan palomás al aire. Mientras la banda toca, el capitán saca a
bailar a la Mama Negra luego de lo cual se ponen a bailar el resto de
personajes. Terminado el auto sacramental se dirigen a una cantina cercana a
la plaza para su primer ‘descanso’ en donde beberán y comerán hasta realizar
su “segunda salida” con igual recorrido y repetirán en el templo del Salto, igual
ceremonia. Se realizan tres salidas y sus respectivos descansos; en estos se
seguirá haciendo honores al capitán. La fiesta dura de dos a tres días con las
mismás características y luego de terminada seguirán bailando y bebiendo en
la casa del capitán por ocho días más. Este, después de ocho días, tendrá que
visitar a los acompañantes para agradecer y devolver la jocha” 73 .
73 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
59

Como se pudo apreciar la fiesta de la Mama Negra dentro del mes de
Septiembre tiene una importancia espiritual y religiosa, de respeto y hasta de
compromiso con la Virgen de las Mercedes.
2.3.1.5.- Loas
En este espacio como se ha mencionado anteriormente a los monos aloadores
son los que ponen la salsita al momento de dirigirse a las autoridades,
criticando o quizás inclusive llegando al grado de despotismo; ya que, en ese
momento es cuando la gente, el pueblo hace uso de su palabra para
defenderse de las injusticias hechas por los Alcalde, gobernadores y demás,
pero con algo de humor negro, de esta manera como se lo muestra a
continuación:
Que va a ver techo y empleo
Peor pan, eso ya no hay
Porque todo lo que había
se lo ha comido el Torbay.
Decía que era bien macho
ese garrudo León
pero cuando llegó a Taura
se le cayó el pantalón.
Todas las mujeres tienen
en el pechito una taza
más abajito aquello
que le gusta al Galo Plaza
Una vieja fue a orinar
encima de un payaso
y un sapito se reía
Viendo mear a su tocayo
60

Fiera guambra carishina
aura moza del José
pero eso ya no me importa
yo primero te gocé
Que bonita señorita
tiene cara de canario
lástima que me contaron
que no usa calzonario.
Las que tienen contenido crítico y político:
Otras de reivindicación social:
Que hará tanto guambra vago
riéndose aquí de balde
buenos están boniticos
para nombrarles de Alcalde
Como no va a estar mal mi tierra
y mal mi pobre Ecuador
teniendo ese Presidente
y este mal gobernador.
Se queja de que soy indio
y usted blanca de la cima
pero no se ha de quejar
cuando ya le monte encima
Aunque pobre y sin un real
y negrito mi color
no te he de rogar guambrita
yo también tengo mi honor 74 .
74 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
61

2.3.2.- Cantón Pujilí
2.3.2.1.- Octavas del Corpus Christi (Origen)
Esta es una de las fiestas más representativas de la Provincia de Cotopaxi las
que a su vez, ha sido una razón más para el desarrolló de esta tesina; es así,
como se describe a esta celebración; como, de gran sentido espiritual para las
comunidades de la zona, al igual que la raza mestiza; en síntesis, esta es una
celebración que tiene precedentes históricos culturales y que desea
mantenerse hasta la actualidad, como símbolo de un pueblo y por que no de
una nación.
Ya que; de esta manera se recalca la importancia que tiene el sincretismo de
esta festividad, al mostrar la unión de la cultura americana con la europea y del
como las comunidades de este continente las han sabido acoger, ya que de no
ser así no podrían rendirle culto a sus dioses desde el tiempo de la conquista
hasta nuestros días, con esta introducción vale la pena mencionar del como
tuvo su origen dicha festividad en tierras europeas.
“Esta fiesta es celebrada por el mundo católico al comienzo del mes de Junio,
el día jueves después del primer domingo de Pentecostés, es una fiesta en
honor de la Eucaristía. La primera celebración de Corpus Christi fue en el año
1247 en Bélgica. 17 años más tarde, el Papa Urbano IV extendió esta fiesta a
todo el mundo católico. La práctica de parar la procesión cuatro veces para
celebrar la bendición a las cuatro esquinas del mundo, es todavía una parte
importante de las celebraciones, unida a las plegarias para que haga buen
tiempo antes de las cosechas. Las expresiones alegres, las decoraciones
coloridas, las costumbres elaboradas, el baile y los festejos se han desarrollado
desde el siglo XV. Esta forma popular de la celebración de Corpus Christi fue
introducida por la iglesia en las colonias hispano-americanas” 75 .
• Corpus Christi en las colonias americanas
“La iglesia católica realizó dos funciones fundamentales en la colonia: la
legitimación de las instituciones sociales, políticas y económicas españolas
75 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
62

impuestas a los indígenas y la evangelización a los naturales para que estos
adopten la religión católica. El clero se encargó de la dirección de las
construcciones de iglesias altares e imágenes, así también de ejecutar las
ceremonias religiosas de forma magistral, las procesiones, la liturgia y la
vestimenta religiosa muy decorada para impresionar a los aborígenes, usando
en todo estas manifestaciones decoraciones de estilo barroco y las formás más
teatrales para el mismo fin.
El pueblo de este continente ya estuvo acostumbrado a ver a sus sacerdotes
muy decorados, como también, sus templos adornados con mucha riqueza.
Louis Baudin, en su obra “La vida cotidiana en tiempo de los Incas”, describe la
vestimenta de los altos sacerdotes en tiempo de los Incas. Después de la
conquista fue fácil para los indios cuando vieron a los obispos con sus tiaras,
de aceptarlos como altos sacerdotes de esta nueva religión”. Se puede pensar
que los, indígenas estaban predispuestos y respondieron con admiración a las
poderosas imágenes del barroco religioso, parecidas a las de sus danzantes,
que existieron desde miles de años atrás” 76 .
2.3.2.2.- Personajes Principales
Para comenzar vale la pena mencionar o citar la importancia que tiene los
danzantes dentro de estos eventos, la historia de los danzantes son más bien,
la subida de escala social entre el pueblo indígena ya que para llegar a ser un
danzante, debe primero contar con un gran condición física, de igual forma el
danzante tiene que pagar un tributo con una merienda o como lo dicen
“meriendita” a los organizadores del evento para que pueda ser aprobado por
estos y así poder el bailar en las Octavas del Corpus Christi, su traje y la
indumentaria que utilizara va acompañado de:
• La cabeza
“La cabeza del danzante del sol (Danzante del Corpus Christi), es majestuosa y
colorida, impresiona por el resplandores su confección como símbolos de
76 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
63

acercamiento al dios sol, los penachos se parecen a los rayos del sol, su
confección es grande y resiste a los adornos como el espejo, las monedas, los
aretes, los focos, y los penachos que están sujetadas sobre una base
rectangular de cincuenta centímetros de largo que se tejen con bejucos,
alambres y sogas, en el arco interior sostiene a una gruesa tela o soga de
cabuya a los bejucos y al fondo se sobrepone una tela de color rojo o de varios
colores de acuerdo a la confección, es importante destacar la confección de
algunas cabezas de alambre.
En la parte anterior de la confección de la cabeza del danzante del sol, se
coloca una franja de papel plateado y de diferentes símbolos, el más apreciado
es el pelicano que se ubica en la parte superior con los pies hacia un lado y el
pecho robusto al otro lado, esta es tratada de acuerdo al rigor de su origen, así
como otros símbolos como plantas y las flores del sector se añaden piedras
falsas como monedas y aretes, al pie del pelicano, se prende en relieve un toro
de madera pintado de celeste o de varios colores con cuernos negros a cada
figura se le adorna con perlas y mullos en zigzag, a lado del toro se pegan
espejos, perlas blancas. En la parte posterior de la cabeza del danzante del sol,
desde el centro del arco, se sostienen los penachos, en forma de plumero, con
bejucos, alambres, sogas o cuero que sostiene las plumás del pavo real y del
curiquingue; ave tradicional de los andes ecuatorianos.
A cada lado de la cabeza del danzante del sol, entre la careta y el sombrero, se
colocan dos trenzas sobre un cordón rojo para sujetarse a la frente, son de
confección en hilo de cabuya y se sujetan tres chimbas o trenzas de cabello
humano de un lado y otro, que suman un total de seis trenzas que cubre los
hombros y la espalda del danzante del sol” 77 .
• La careta
“La confección de la careta y su simbología es importante en las celebraciones
de las fiestas andinas, se observa distintos motivos y modelos: El mono, el
77 MORALES; Patricio; Los Danzantes del Sol Mito y Realidad del Ecuador Andino; Editorial ABYA
YALA; Ecuador; 2002
64

perro, el tigre, el payasito y la carishina; que tiene un significado especial de
sátira a la conquista española y la imitación a los diferentes animales de la
región andina y oriental por su compañía y presencia en la búsqueda de la
caza y de los alimentos. La confección de la careta, se realiza de sombreros
viejos, de papel periódico, de madera y de cartón con pega de carpintero, las
caretas se pintan al gusto y al motivo de la fiesta que confeccionan los
artesanos.
En los últimos años y en las varias investigaciones realizadas, en su mayoría
los grupos de danzantes, utilizan las caretas de alambre que compran en los
mercados de las ciudades. La careta se sujeta en la nuca, mediante cuerdas
gruesas o hilo elástico en la parte superior, desde la cabeza hacia la espalda
se cubre con tela rectangular con varias cintas bordadas” 78 .
• La macana
“En los hombros del Danzante del Sol, se coloca la macana de colores que
cubre la madera que soporta la pechera y la delantera, con diferentes bordados
y sirve para cubrir la cabeza del bailarín cuando se desviste del vestuario para
descansar” 79 .
• La pechera
“En un corte de tela rectangular, se adorna con monedas antiguas, tiene flecos
en los cuatro costados, se sujeta con una tira de madera al centro y bordados
florales. En la pechera del Danzante del Sol (Danzante del Corpus Cristi), se
colocan sobre sus motivos en relieve varios adornos como las piedras falsas,
las perlas, los aretes, que se sujeta y se cruza con gruesos cordones e hilos a
la espalda” 80 .
78
MORALES; Patricio; Los Danzantes del Sol Mito y Realidad del Ecuador Andino; Editorial ABYA
YALA; Ecuador; 2002
79
MORALES; Patricio; Los Danzantes del Sol Mito y Realidad del Ecuador Andino; Editorial ABYA
YALA; Ecuador; 2002
80
MORALES; Patricio; Los Danzantes del Sol Mito y Realidad del Ecuador Andino; Editorial ABYA
YALA; Ecuador; 2002
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• Las mangas
“La confección de las mangas del Danzante del Sol, se realiza en tela blanca
perforada sobre el lienzo almidonado blanco, se colocan adornos de cintas
rosadas y verdes que se asemejan a los triángulos y a los botones en forma de
rosa, de los cuales se cuelga manojos de cintas delgadas en diferentes colores.
Las mangas anchas son similares a las mangas de la sotana de los sacerdotes
católicos que se sujeta a la axila y al hombro con gruesos alfileres, imperdibles
y cordones” 81 .
• La delantera
“En la confección del vestuario del Danzante del Sol, es importante y principal
la Delantera, similar a la delantera que utilizan los sacerdotes de la Iglesia
Católica, la delantera es fiel testimonio de la imposición de occidente, mediante
los padres Franciscanos que se ubicaron en la provincia Cotopaxi, misioneros
que construyen sus templos y edificaciones de piedra pómez, elemento de
imposición ideológica y de evangelización a las comunidades indígenas y
campesinas.
La confección de la Delantera, se realiza en tela bordada con motivos solar y
acuático, de animales y de la naturaleza, símbolos de fecundación y vida, son
de color carmesí, dorado y otros que se coloca en la cintura con una faja
mediante cordones. Es necesario mencionar las ceremonias que presidía
Atahualpa, antes que el Padre Sol brinde sus primeros rayos, le acompaña el
Vilacumo, el sumo sacerdote y los demás sacerdotes que en el pecho llevaban
el disco de oro en representación del Inti, en el análisis comparativo entre la
Delantera del Danzante del Sol y del Sacerdote Católico, se señala dos
apreciaciones al respecto:
La primera, que al inicio de la conquista y del mestizaje se incorpora la pechera
mediante la Iglesia Católica, y la segunda, que las comunidades indígenas y
campesinas acoplaron la Delantera que sustituyo al Inti (el disco de oro) como
símbolo de su Dios para celebrar la fiesta. Ahora bien, en el análisis del traje
81
MORALES; Patricio; Los Danzantes del Sol Mito y Realidad del Ecuador Andino; Editorial ABYA
YALA; Ecuador; 2002
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del Danzante del Sol y del Sacerdote Católico, en la Delantera del Danzante
del Sol, sobresale una pieza bordada hasta las rodillas y por lo general la
confección se realiza en tela de terciopelo color amarillo con adornos azules,
verdes, rojos, dorados y plateados, similar a los adornos de las delanteras que
utilizan los sacerdotes católicos” 82 .
• La cola
“La confección de la cola del Danzante del Sol, se realiza en tela rectangular,
que se sostiene al armazón de la cabeza y tiene su caída hacia la espalda y es
adornada de espejos, de lentejuelas doradas, plateadas y de cintas de
colores” 83 .
• El pantalón
“El pantalón se confecciona con tela blanca de piernas anchas y holgadas que
facilita el movimiento de la rodilla a los pies para la ejecución de la danza, al
pantalón se coloca una malla o tejido con perforación rectangular y circular. La
tela y el encaje son de dos o tres centímetros de ancho y el fondo es de color
rojo, algunos pantalones se confeccionan con tela sencilla blanca, en especial
los que alquilan en las casas de disfraces o los pantalones que utilizan los
grupos artísticos, la utilización de estos materiales para la confección del
pantalón, genera los cambios estéticos en el vestuario” 84 .
• El respaldo de madera
“En la imaginación de las fiestas en el mundo andino, se reflexiona en dos
momentos: El primero, la capacidad del bailarín de llevar todo el peso, que
hasta ahora se describe. La segunda con ese peso, logra ejecutar los ritmos y
coreografías del Danzante del Sol, en el recorrido de la comparsa de algunos
kilómetros; en un sol resplandeciente y con el licor que motiva a la danza en la
fiesta, algunas personas manifiestan que están pagando sus errores y penas
cometidos durante el año. El respaldo de madera es de un metro de ancho, que
se sujetan telas rectangulares de terciopelo amarillo, adornadas con bordados
82
MORALES; Patricio; Los Danzantes del Sol Mito y Realidad del Ecuador Andino; Editorial ABYA
YALA; Ecuador; 2002
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MORALES; Patricio; Los Danzantes del Sol Mito y Realidad del Ecuador Andino; Editorial ABYA
YALA; Ecuador; 2002
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dorados y ribeteados con cintas plateadas, desde el centro caen cintas
amarillas en triángulo que se agitan con ritmo al danzar” 85 .
• Los cascabeles
“Los cascabeles, son instrumento musical que ejecutan los músicos que
acompañan al grupo de danzantes, ahora bien, si el Músico y el Dan- zante son
parte del ritual, el Danzante al ejecutar los cascabeles con los pies al suelo
realiza el agradecimiento a la naturaleza, de apropiación del espacio físico y del
tiempo cultural de las comunidades andinas, el músico entona melodías tristes
y alegres con los cascabeles que es acompañamiento rítmico a los demás
instrumentos del grupo musical que acompaña a los danzantes en la fiesta.
La confección de los cascabeles se realiza en un pedazo de cuero crudo
rectangular, se colocan doce o más gruesos cascabeles de cobre, los doce
cascabeles significa los doce meses del año, los cascabeles se ocultan bajo el
pantalón, se sujetan a los tobillos mediante sogas de cabuya y cordones que
no se observa, sino, por el ruido que producen al mover los pies en la ejecución
de la coreografía. Los cascabeles antiguos eran gruesos y producían un fuerte
sonido, en la actualidad los cascabeles sonoros han desaparecido y son
sustituidos por más sencillos que se compran en el mercado” 86 .
• Las alpargatas u oshotas
“Es importante señalar la utilización de diferentes clases de calzado como son
las alpargatas y las oshotas; las alpargatas de cabuya se utiliza para la labor
diaria y agrícola en la comunidad y las oshotas de cuero se utiliza para la fiesta.
En los dos ejemplos, el Danzante del Sol para la fiesta adorna las alpargatas
con cintas multicolores que se mueven al ritmo de la cabeza del Danzante” 87 .
• El alfanje
“Es importante, señalar que en los grupos de danzantes del Sol, el que lleva el
Alfanje, símbolo de poder sacerdotal es el guía (ñaupador) de la comunidad, en
la actualidad es sustituido por el “Alcalde” en la comparsa del día sábado en la
85
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fiesta del Danzante del Sol (Danzante del Corpus Christi), y que es la persona
de mayor poder económico con interés político del cantón Pujilí; el mismo que
danza a la cabeza del grupo de danzantes del Sol preparados “solo” para la
fiesta, el transguiador es el bailarín cierra el círculo de los grupos de danzantes
de las comunidades.
La confección del Alfanje, es de lata, de madera y de hierro, el Alfanje
en la ceremonia al Dios Sol, fue de oro puro y de la planta del maíz, y que solo
utiliza el Sumo Sacerdote y el ñaupador (guía), el alfanje en la actualidad
presenta diferentes formás como: La cruz, el cáliz, la daga, la estrella, el
rompecabezas. El bailarín, el ñaupador o el Danzante es quien lleva el Alfanje y
el ritmo de la danza, los participantes y los acompañantes obedecen a las
señales del guía, que desarrolla figuras y pasos coreográficos de la danza” 88 .
• Origen de los Danzantes
Con la necesidad de rendirle culto a sus dioses las personas comenzaron a
utilizar su cuerpo como medio de comunicaron entre sus dioses y ellos y así
poder estar en contacto y a la vez mostrar su respeto y admiración, sus inicios
fueron en si, la implementación de materiales rudimentarios como huesos de
animal, palos los cuales eran golpeados contra el suelo, para elaborar
instrumentos musicales y dar comienzo a las primeras notas musicales.
“El origen de la ceremonia o baile de los danzantes, con sus vestimentas muy
elaboradas y elegantes, se remonta a nuestra prehistoria; cuando el hombre se
preocupaba de agradar a sus dioses o pedir favores de los mismos a través de
sus sacerdotes. La tradición indígena asigna un nombre a este danzante
llamándolo “Tushug” (bailarín, sacerdote, propiciador de lluvia). La arqueología
nos muestra la presencia de muchas figuras de danzantes ricamente
adornados que son similares a los actuales. En el período de Integración, se
han encontrado evidencias, pero conocemos las manifestaciones de los grupos
étnicos que viven hasta la actualidad y que seguramente se originaron muchos
años antes. En el Incario estas danzas continuaron con un ligero cambio; las
88
MORALES; Patricio; Los Danzantes del Sol Mito y Realidad del Ecuador Andino; Editorial ABYA
YALA; Ecuador; 2002
69

danzas pasaron a formar parte de los raymis en honor al sol y también en las
otras fiestas corno de los muertos, cosechas, etc.
Los danzantes eran personas de la élite incásica como dice Baudin:
La danza era muy honrada por los peruanos. De carácter religioso, como todas
las manifestaciones de la existencia, guardaba su significado ritual para la
nobleza. Cuando llegaron los españoles, los religiosos encontraron que la
acción de la fiesta de Corpus Christi coincidía con la misma época de las
fiestas de los indígenas, e incorporaron a los danzantes indios como
participantes activos. El cronista indio, Guamán Poma de Ayala, escribe:
después de la conquista “los hijos e hijas de los caciques tenían que bailar
delante del anfitrión, de la Virgen María y de los santos durante las fiestas
religiosas” 89 .
• Danzantes en la colonia
Después de la conquista fue un periodo de prueba muy dura para la religión
católica; ya que, tenia que luchar con siglos de creencias y fe hacia varios
dioses como fenómenos naturales o más bien la naturaleza en si, por tal razón
se comenzó el sincretismo; pero, a pesar de todas estas trabas que ponía la
iglesia los indios aun tenían su fe hacia ellos y le seguían rindiendo culto a
pesar de castigos que les daban sus patrones; tal y como se lo describe a
continuación.
“Los indios que recientemente fueron convertidos tratan de celebrar algunas
fiestas que conmemoran a nuestro Señor y a los Santos especialmente el
Corpus Christi. Pero siempre hay algunos que, convencidos por el diablo
pretenden celebrar nuestras fiestas cuando en realidad lo que hacen es honrar
a sus propios ídolos. Ha pasado que cuando, de acuerdo con el Corpus Christi,
los fieles llevan sus imágenes en canastas, otros indios han escondido sus
propios ídolos entre las imágenes”.
El Concilio reunido en Quito en 1570, recomendó que los sacerdotes
desalienten las prácticas “idólatras” entre los indios. A pesar de esta
89 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
70

ecomendación, los danzantes de Corpus continuaron interviniendo en la
celebración religiosa. En los archivos de la Curia de Quito, se encuentran
recomendaciones para la celebración de Corpus, incluyendo la organización de
los bailes indios. Al final del siglo XVII la iglesia considera que algunas
creencias no son idolátricas sino simplemente supersticiones” 90 .
Dentro de las descripciones anteriormente dichas nombra al geógrafo italiano
Julio Ferrario quien describe a esta fiestas como algo muy significativo que
lleva incluso al interiorizarse con la religión tal y como sucede con la
participación de las Danzantes y de todo su esplendor mostrado durante estos
eventos luciendo unos magníficos atuendos acompañado de sus rituales y
danzas en devoción a sus creencias, llegan incluso a no cobrar nada por sus
servicios pues el bien sabe que lo que esta haciendo, el dios sol lo mira y se
alegra por el tributo que este le hace; de igual forma, Julio Ferrario menciona
que la participación de esta las comunidades indígenas aparece en el siglo
XVIII.
• Danzantes Indígenas en el Siglo XIX
Aquí podemos mencionar como, Gaetano Osculati, relaciona a los danzantes
de Quito y Latacunga los cuales iban en procesión pintados de varios colores y
adornados con plumás de papagayos, conchas, semillas y otros adornos
imitando a los salvajes yumbos, durante la realización de estas danzas estos
realizaban saltos sin descansos moviendo lanzas de madera u otros
implementos de su indumentaria de esta manera es como Gaetano Osculati los
describe en el libro de Fernando Botero, Compadres y Priostes.
“Estos fanáticos para poder usar uno de estos vestidos se gastan en un día los
ahorros de un año... De todas maneras el danzante goza de varios privilegios;
el máximo es de poder entrar a las casas sin ser invitado, sentarse a la mesa, e
irse sin tener la obligación de agradecer y otros privilegios más”. 91
90 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
91 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
71

De esta manera incluso historiadores como Jorge Juan de Santisilla y Antonio
de Ulloa en su libro Viaje a la América Meridional hacen una descripción que
deja muy en claro a la regiliosidad de aquel entonces y que a su vez hace
mención Fernando Botero.
“Esta procesión eran las danzas de indios, para lo cual los curas, así de Quito
como de la sierra, nombraban un mes antes de la fiesta el número de indios
que habían de formarlas. Desde este punto, empezaban ellos a adiestrarse en
danzas nacionales, al son de un tamboril y de una flauta taíiidos por un indio.
De igual manera describen como se vestían los danzantes: con camisa y jubón
de mujer más o menos rico, medias y unos botines picados y sembrados de
muchos cascabeles, una especie de máscaras de cintas de varios colores le
cubría la cara y la cabeza. Con este traje se daban el nombre de ángeles y
juntándose en cuadrillas de ocho o diez iban por las calles” 92 .
• Los danzantes hoy
En nuestros días esta celebración ha ido aumentando sus costos en cuanto a
organización y realización por lo que se puede destacar lo siguiente.
• El financiamiento y las posibilidades para cubrirlo son muy pocas
• El abandono de las tierras para buscar un mejor mañana y un lugar para
vivir lo que lleva incluso a salir de la provincia o de país
• Otras religiones las cuales buscan fieles, los que a su vez van en
aumento y que no beneficia a la preservación de la tradición
En la actualidad existen grupos que desde hace mucho tiempo han continuado
con esta tradición de mantener viva la tradición de la danza en celebraciones
culturales y ocasiones especiales tal y como es el caso de los “Tucumbis” en la
provincia de Cotopaxi, los danzantes de Pelileo y Salasacas; como,
anteriormente se ha mencionado de la importancia que tiene esta celebración
como es el caso del Corpus Christi, hasta nuestros provincia como la de
Tungurahua, Chimborazo e Imbabura, aun quieren seguir con esta tradición; la
92 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
72

cual, a la larga representa un gran lugar en cuanto a la explotación de recursos
culturales y que a su vez son mostrados a gente del propio país y a extraños
“Esta adaptación de los danzantes es consecuencia del cambio de socio
económico indígena al integrarse al sistema socio-económico nacional.
Esta misma adaptación de los danzantes indígenas ha traído como
consecuencias la pérdida de la fiesta para los indígenas y la difusión de los
danzantes hacia la población restante del Ecuador” 93 .
“Cabe recalcar la importancia que tiene la diferencia entre el danzante del Sol
cuyo personaje es el ser humano, el indígena y el bailarín que ejecuta la danza
y el ritual en la fiesta del Sol, en las comunidades indígenas y campesinas del
cantón Pujilí, provincia Cotopaxi, práctica cultural que también se realiza en las
comunidades indígenas de los Salasacas, provincia de Tungurahua quienes
celebran de distinta manera el rito, su traje se diferencia por las faldas que
están forradas de monedas de plata antigua y actual. Y, el Danzante del
“Corpus Christi”; es el nombre que la Iglesia Católica le otorga a la fiesta del
Sol a partir de la conquista española corno legitimación de sus modelos
religiosos y culturales” 94 .
• Iconos Y Coreografía
Que es, lo que quiere mostrar la coreografía plasmada en los ritos y danzas el
Danzante del Sol o Corpus Christi, pues bien este personaje representa en si;
al hombre, mujer, niño y niña de su comunidad, demostrando su alegría por la
vida, por la muerte, el amor su fe hacia con su dios, el danzante dentro de las
comunidades, es representado por el más viejo y sabio quien en conjunto con
otros danzantes realizan estas coreografías; mientras que en la ciudad; este es
representado por el alcalde pero de igual forma junto con otros danzantes
dirigen la fiesta del Corpus, la que a su vez rinde homenaje al Inti Raymi o
también conocida como La Fiesta del Sol que es más bien el inicio de las
cosechas en el ciclo solar o agrícola. De esta manera es como lo considera
Patricio Morales en su libro Los Danzantes del Sol.
93
BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
94
MORALES; Patricio; Los Danzantes del Sol Mito y Realidad del Ecuador Andino; Editorial ABYA
YALA; Ecuador; 2002
73

“Se lo considera figura artística del patrimonio cultural local, regional y nacional;
que fomenta la imagen de representación original e indiscutible de los pueblos
andinos como símbolo cultural en las fiestas indígenas, tradicionales y
populares del Ecuador y por que no decir de Iberoamérica y del Mundo. La
figura cultural del Danzante del Sol, se expresa por la simbología, el vestuario,
la música y la composición coreográfica que ejecuta el personaje en el ritual de
la fiesta. Por lo que es necesario revitalizar la práctica artística de Danzante del
Sol en la ejecución de la danza, su composición coreográfica y su ejecución,
mediante la técnica, la tecnología y la comunicación, la confección de
vestuario, la investigación y la práctica, la estética y la simbología que son
elementos constitutivos para fortalecer la presencia del Danzante del Sol en el
mundo andino y que en la actualidad se incorpore mediante la animación, la
gestión y la promoción especializada de la cultura a los nuevos procesos del
desarrolló cultural ecuatoriano” 95 .
De toda la creación; su cosmovisión, más representativa es; su fe, hacia
animales míticos, fenómenos naturales y astros ya que, el danzante en su
muestra de rituales y danzas da gracias por las cosechas que le ha dado su
dios principal el INTI (sol), con esto el experimenta distintas transformaciones
asimilando personalidades diferentes de animales míticos o de la zona misma
donde el vive, presentando elementos que están presentes en sus cantos,
danzas, bebidas, su entorno natural y cultural. De esta forma es como los
dioses tienen su correspondiente puesto en la cosmovisión andina.
• El Sol: Padre y Dios, astro luminoso, centro del sistema solar, se
identifica con el calor y la vida, el reloj y el tiempo.
• La Luna: Astro satélite de la Tierra, que ofrece diferentes fases: La Luna
Llena y la Luna Tierna, se identifican con la vida espiritual benéfica y
maligna.
• La Tierra: Pacha Mama (Madre Tierra), se identifica con la siembra, la
fecundación y la cosecha. Este símbolo permanece en la actualidad y es
parte de su lucha para la subsistencia.
95
MORALES; Patricio; Los Danzantes del Sol Mito y Realidad del Ecuador Andino; Editorial ABYA
YALA; Ecuador; 2002
74

• La Naturaleza: El entorno natural y cultural que los rodea: El Sol; Dios
Padre, calor y vida, los cerros y los nevados, las siembras y las
cosechas, el arte y las artesanías, las aves; los pájaros y los animales:
las llamás, los perros y los venados y por último el caballo símbolo de la
conquista española.
• La Fecundidad: Se identifica con las plantas y las flores, en el cual se
observa el nacer, el crecer; el reproducir y el morir, que se relaciona con
la fecundidad de la mujer para fortalecer su pueblo 96 .
• La Composición Coreográfica
Es la representación mediante los bailes; los que, a su vez expresan el
sentimiento artístico que desea mostrar el danzante mientras dura la
ceremonia, en diferentes danzas; las cuales, son ancestrales y que a la vez
demuestran aun la importancia que tienen al momento de ser presentados en
el Inti Raymi. A continuación presentamos algunos de las coreografías
presentadas en estas festividades.
• El Tushugnacuy: Es la danza de hombres y mujeres, que conforman
círculos, significa la apropiación de la tierra, como agradecimiento al
Dios Sol por las cosechas, además de representar la unión de las
comunidades y pueblos andinos.
• El Muyuy Tushug: Es la danza de dos vueltas en contrario.
• El Ruyru Tushug: Es la danza que se encadena en parejas, significa
la articulación y la unión de los jóvenes de las distintas comunidades.
• Tingui Tushug: Es la danza encadenada en círculos que representa
al Sol.
• El Zapa Tushug: Es la danza de una sola persona, que demuestra su
poder artístico de agradecimiento a la naturaleza y al Dios Sol.
• El Auca Tushug: Es la danza del guerrero o militar de una sola
persona, que expresa el poder del imperio Inca o del Reino de Quito 97 .
96
MORALES; Patricio; Los Danzantes del Sol Mito y Realidad del Ecuador Andino; Editorial ABYA
YALA; Ecuador; 2002
97
MORALES; Patricio; Los Danzantes del Sol Mito y Realidad del Ecuador Andino; Editorial ABYA
YALA; Ecuador; 2002
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Con todo lo anteriormente expuesto hay que mencionar el parentesco que
tienen estos bailes, pasos y movimientos, con los que se realizaban en el
tiempo de los Incas, solo que con distintos trajes y ritmo musical; sin embargo,
el danzante del sol al igual los Incas utilizan los mismos tiempos; utilizando, el
espacio agrario y solar.
2.3.2.3.- Desarrolló de la Fiesta
Para la realización de este evento el personaje principal es el prioste el cual es
nombrado por parte de la iglesia con anterioridad; es decir, con un año o meses
de anticipación, dicha persona es la encargada de hacer de esta fiesta una
gran celebración acompañada de danzantes, músicos, comida y bebida de
igual forma es el encargado de alquilar los trajes.
El prioste puede incluso contar con la ayuda de sus familiares y amigos para
poder cubrir con los gastos de tal forma que ellos ayudaran con el dinero que
cubrirá con los gastos de la celebración ya que uno de esto eventos pueden
llegar a endeudar al prioste por años pero a pesar de todo esto el prioste esta
muy consiente de que con esto el se ganara el prestigio y respeto de la
comunidad, la familia y amigos le ayudan con dinero o alimento como “papas,
maíz, panela cuyes, gallinas, e incluso son estos mismos los danzantes;
llegando incluso a poner de garantía sus pertenencias de valor para el alquiler
de los trajes los cuales están a cargo de los mestizos que viven en el centro de
Pujilí; a todo, este proceso de la organización y realización del Corpus de las
denomina como “jochas” las cuales se las devolverá el favor en los próximos
años.
“Es una fiesta comunitaria, porque participan de una u otra manera todos los
miembros. En todo este conjunto sobresalen los “tushugs” que son personas
con una larga trayectoria por su conocimiento de los pasos, movimientos, etc.
Se podría decir que son las más importantes de las fiestas, por su participación
como bailarines y por el trato que reciben de todos los participantes.
Antes los danzantes se tomaban la plaza de una forma simbólica de, lugar de
los mestizos, por unas horas se tomaba la comunidad y la presencia indígena
se podía notar, esto ocurría el día anterior a la fiesta; los danzantes y los
76

acompañantes se quedaban a dormir en el pueblo. Al día siguiente la fiesta
comienza con una misa a donde asisten los festejantes, terminada la misa sale
la procesión por el pueblo encabezada por quienes llevan la custodia, bajo un
manto, cantando y rezando canciones religiosas.
Detrás de los sacerdotes vienen los danzantes, llevando velas en su mano
derecha, seguidos por los priostes y las mujeres de los danzantes
acompañados por los “saumeriantes” (personas que llevan incienso) y llevan el
saumerio entre flores seguidos por los acompañantes; indígenas, y mestizos
del pueblo; en las cuatro esquinas donde se han improvisado altares se detiene
la procesión, donde ponen la custodia y se arrodillan para la bendición; y los
danzantes se quedan de pie detrás de los sacerdotes, luego regresan al templo
donde realizan la última plegaria; más tarde los danzantes, priostes y
acompañantes desfilan por la plaza con la banda de músicos, deteniéndose
para bailar en cada esquina, ellos tienen en su mano derecha una daga de
madera en vez de vela, a mediodía, los danzantes se detienen para almorzar y
beber, luego se reinicia el baile hasta el anochecer, durante el baile asisten
además otras actividades como el palo encebado, en el que participan los
jóvenes.
En la fiesta participan las autoridades, la iglesia, los habitantes del pueblo que
adornan la plaza, y las casas las ‘cantinas” donde expenden alcohol y la chicha
son de propiedad de los mestizos, al igual que las comidas preparadas para el
consumo de los espectadores” 98 .
Por todo lo anteriormente dicha hoy por hoy la organización del Corpus Christi
es más bien la unión de la comunidad en si; ya que, representa un gran gasto
económico que puede no ser beneficiosa para una persona al afrontar tales
gastos, en la actualidad todo Pujilí trabaja junto para poder seguir con esta
celebración ya que cuenta con el apoyo de todos los Pujinenses y autoridades
del lugar, que están muy seguros de que esta tradición puede ser mostrada a
otras culturas y que a su vez ayudara a incentivar a la actividad turística de la
zona.
98 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
77

2.3.3.- Cantón Pujilí
2.3.3.1.- El Niño de Isinche (Origen)
Esta al igual que otras festividades que ya se ha mostrado, es una celebración
de gran importancia hacia el niño Jesús o como la conocen en Isinche
“Manuelito” se dice que entre el siglo XVIII un mercader llevaba costales de
algodón en su mula y que hubo un momento; que, el animal no quiso continuar
y que entre las costales apareció su imagen. Isinche es un poblado ubicado al
sur occidente de Pujilí, tierra fértil que en tiempos de la colonia sirvió para la
exportación de cosechas y de otros productos como el algodón a otros países
como Lima, Bogota y a los territorios de la Real Audiencia de Quito.
En tiempos de la colonia la comunidad religiosa jesuita fue la que promovió la
palabra de dios por aquel entonces en Isinche, a ellos se les atribuye la
construcción de su iglesia la cual tiene una fachada en piedra mostrando un
barroco italiano fino en sus detalles; que, hasta hoy en día muestra su belleza.
Para la realización de esta festividad se la celebrar incluso todos los meses del
año pero su fecha más representativa es en el mes de Diciembre los días 24 y
25; por lo que, como se muestra en las anteriores investigaciones; la
organización y realización debe de contar con la participación de un prioste; el
cual, pagara los gastos para el arreglo de la iglesia, alimentación, indumentaria
de los danzantes y ofrendas al niño para que de esta forma la celebración
tenga éxito, al prioste se lo convoca con anticipación incluso de un año antes,
para que pueda juntar el dinero suficiente , y poder celebrar un evento de
importancia para Isinche. A continuación mencionaremos algo de la historia y
del como se dio inicio a esta representación religiosa.
“El Niño de Isinche es una imagen del Niño Jesús tallada en madera. Su
antigüedad se remonta al siglo XVIII. Actualmente, la imagen se encuentra en
una hacienda situada a cinco kilómetros al sur occidente del cantón Pujilí. La
fiesta de mayor esplendor que se celebra en honor al Niño se efectúa el 24 y
25 de diciembre; sin embargo, los Pases del Niño también se realizan en
78

cualquier época del año. Según la leyenda, la imagen apareció milagrosamente
dentro de un costal de algodón destinado al obraje en poder de los jesuitas” 99 .
• Historia
“En la hacienda lsinche Grande, ubicada en el barrio Cuturiví Chico del Cantón
Pujilí, provincia del Cotopaxi, había un gran obraje. Se dice que,
aproximadamente, hacia el año de 1742, entre los bultos de lana que llegaban,
se encontró la imagen del Niño Jesús. Este acontecimiento fue calificado por la
gente como una señal de que allí se debía construir una capilla. Poco después,
en efecto, el dueño de la hacienda construyó la capilla y fue el primer prioste de
una fiesta que se lleva a cabo hasta ahora con la duración de un mes y
veintiocho días y en la que participan priostes de distintas comunidades” 100 .
Por esto; cabe resaltar, nuevamente la importancia que tiene este tipo de
celebración que más bien hace la diferencia; que ya, más bien en una
celebración religiosa católica que se va dando desde tiempos de la colonia
hasta nuestros días, por un parte se debe recalcar el sincretismo que ya fue
empleado por las comunidades religiosas de aquel entonces y que hasta hoy
en día se hace presente pero ya con una representación de fe y devoción al
Niño de Isinche.
2.3.3.2.- Personajes Principales
Para el desarrolló de esta festividad es necesario la importancia de todos los
componentes que hacen de esta una celebración de importancia para la
investigación de esta tesina, a continuación se debe de mencionar el papel que
cumplen todos los participantes y su muestra de devoción al hijo de María.
Entre estos se citan a:
• Tres Reyes / Rey Ángel - Rey Embajador - Rey Mozo
“Cada rey va, durante las procesiones que se realizan en los tres días de la
fiesta, acompañado de cuatro negros de color, dos de los cuales le llevan
99 Pujilí 1852 – 2002 Sesquicentenario de Cantonización; Editorial Holos; Quito – Ecuador; Gobierno
Municipal de Pujilí; Lcdo. Marcelo Arroyo Ruiz
100 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
79

halando su caballo y los dos restantes arrean a éste con un aventador. Lucen
ropas de colores, confeccionadas con tela espejo o Satín” 101 .
• El Rey Ángel
“Por lo general un niño de 10 a 12 años, va vestido de blanco; en la espalda
tiene dos grandes alas; en la cabeza, una corona de papel plateado y en la
mano, una estrella. Cubre al caballo una manta blanca; en la frente lleva un
armazón de carrizo, a manera de corona forrada con papel bandera, adornado
con lazos blancos; las patas, igualmente, llevan lazos blancos” 102 .
• El Rey Embajador
“Un adolescente de 14 a 15 años, luce un terno azul, o negro, con franjas
doradas en los costados del pantalón; en su cabeza lleva un sombrero grande
de cartón (tipo Bonaparte) del color del terno, y en su mano, una espada. Su
caballo va cubierto con un manto de color azul eléctrico, combinado con
rosado; la frente y las patas van adornadas con lazos de colores” 103 .
• El Rey Mozo
“Generalmente un joven de 17 a 18 años, luce ropa elegante: se cubre con una
capa grande de color rosado fuerte (fucsia) que baja hasta la altura de la
canilla; en su cabeza lleva una especie de corona abombada adornada con
mullos, lentejuelas y espejos; en su mano lleva un cetro. El caballo está
cubierto con una 1 manta también rosada y su frente y patas adornadas con los
mismos colores. La estrella, la espada y el cetro utiliza cada rey para hacer
movimientos al momento de las loas” 104 .
• Los Negros de Color
“Con sus caras pintadas de negro, con detalles dorados en forma de estrellas
alrededor de los ojos y en las mejillas, llevan en la mano un aventador pequeño
de colores que utilizan para pegar al caballo y hacer señales de alegría. Visten
pantalón de tela satín o espejo, de colores encendidos (azul eléctrico con rojo,
101 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
102 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
103 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
104 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
80

verde con fucsia), una camisa holgada de otro color, un ancho cinturón negro
del que cuelga una cantimplora con aguardiente que, al paso, brindan a las
personas más conocidas diciendo: “servite este cocinadito”; finalmente, lucen
un gorro similar al de los policías municipales, forrado de la misma tela del
pantalón o camisa” 105 .
Estos personajes tiene en si un papel importante ya que son los encargados de
buscar comida para dar al huasicama quien es el encarga de cuidar del caballo
mientras estos van hacia Pujilí y de retorno a Isinche.
• Los “Negros Blancos”
“Se diferencian de los negros de color porque llevan careta y, por lo mismo, no
se pintan la cara. Suelen vestir pantalón negro, camisa blanca, adornada con
cintas de color, sombrero negro con dos cintas de colores contrastantes y un
espejo pequeño en la parte delantera; en el cuello lucen un pañuelo floreado.
Estos personajes llevan halando un llamingo que va con las orejas adornadas
con cintas de colores y las patas con lazos rojos. El llamingo carga una
muñeca, juguetes, caramelos, cigarrillos, licor y frutas” 106 .
• Los Sahumeriantes
“Son hombres disfrazados, escogidos por el prioste; están a cargo, durante la
misa y en la procesión del Niño, de una lavacara, adornada de flores en su
contorno, con carbón encendido, al que de rato en rato le echan incienso.
Visten pantalón blanco, con encajes anchos, elaborados con hilo de chillo; un
suéter común; sobre éste, una gola ancha y floreada con encajes, y un
sombrero adornado con cintas de color, las cantoras, son mujeres que
tradicionalmente, cada año, son contratadas para cantar villancicos durante la
misa y la procesión” 107 .
• El Sindico
“Durante los tres días que dura la fiesta, esta necesariamente presente en ella
para salvaguardar la integridad de la imagen del Niño Jesús” 108 .
105 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
106 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
107 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
108 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
81

• El Huasicama
“Es la persona encargada de alimentar a los caballos durante los días de la
fiesta” 109 .
• El Mayordomo
“Es la persona que en la fiesta simula el papel de sirviente de hacienda,
obhgando a los disfrazados de caporales a trabajar en las tareas. El
mayordomo encabeza el grupo montado a caballo, lleva puesto un poncho
rayado y una careta con una nariz grande y un fuete” 110 .
• Los Caporales
“Son disfrazados que representan a los capataces de la hacienda simulando
cuidar los sembríos; visten ropa nueva; en el cuello llevan una gola de colores;
un sombrero que se colocan de manera contraria a la normal (lo de atrás hacia
adelante), con cintas de colores que caen a la espalda; en la mano portan un
azadón pequeño con cabo de caña de azúcar, también adornado con flores y
cintas” 111 .
• Las Chinas
“Son niñas de 10 a 12 años que van detrás del caporal llevando el cucayo para
alimentarlos luego de la simulada jornada de trabajo; visten ropa de tela espejo
o salín y que consiste en un camisón blanco, bordado en el pecho con flores de
colores, un anaco adornado de lentejuelas y con flecos en la parte inferior; la
espalda se cubren con una capa rectangular; se adornan el cabello con cintas
de colores; sobre la espalda cargan un “linche” que contiene caramelos,
cigarrillos, frutas y a veces licor; en la mano llevan una botella redonda,
pequeña, de aguardiente con cola” 112 .
• Los Yumbos
“Son disfrazados que se encargan de llevar alimentos, en un canasto, desde la
casa de los yuras a la del prioste, quien los convida a todos los invitados. Los
“yumbos” visten un camisón blanco, anaco de tela espejo, floqueado, y una
109 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
110 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
111 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
112 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
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capa; se cubren la cara con una careta de malla, y la cabeza con un pañuelo
sobre el cual va una peluca de cabuya; en su mano llevan una chonla 6 y
cargan una ashanga7 grande, a veces ayudados de otras personas. Siempre
corren saltando, simulando a los brujos y silbando en grupo. Los yumbos, una
vez concluida la fiesta, entregan una parte de la ashanga al prioste y al yura, y
la otra, la reparten a los familiares y conocidos” 113 .
• Los Payasos y Monos
“Son disfrazados que se encargan de abrir paso entre la gente para que
transite el resto de disfrazados durante la procesión, a la vez que lanzan
chistes para divertir a los espectadores. Los payasos acompañan a los
yumbos, vistiendo un terno enterizo (camisa y pantalón de una sola pieza) de
tela espejo, llevan careta, bonete y chorizo8 que lo usan para pegar a la gente.
Los monos visten un atuendo de una sola pieza, confeccionado con bayeta de
color, se cubren con una careta; llevan un pañuelo en la cabeza y en la mano
un látigo que les sirve para controlar el orden” 114 .
• Las Bandas
“Cada uno de los yuras, con su grupo de disfrazados, tiene su banda, a
excepción de los caporales, que tienen caja y flauta, y de los yumbos, que van
con tambor y pingullo. El prioste, por su parte, tiene banda propia” 115 .
• Los Yuras
“Por cada rey hay un yura al que se le denomina “montado”. Además: un yura
para volatería; otro, para que provea el trago; otro, que colabora con productos
para la comida (papas, arroz de castilla); por fin, el yura encargado del
“alumbrado” y de conseguir las “cantoras”” 116 .
113 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
114 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
115 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
116 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
83

2.3.3.3.- Desarrolló de la Fiesta
Como toda celebración de importancia, el prioste de la próxima celebración es
conocido con un año de anticipación; es decir, en la festividad anterior, desde
ese momento el prioste esta obligado a cumplir y afrontar con los gastos para
la organización de la fiesta. De esta manera se dan inicio a los Jochas, ya que
el prioste tres meses antes de la celebración el va con una botella de agua
ardiente a casa de sus vecinos, amigos o familiares para hacerles a ellos
también el compromiso con el niño para que aporten con algo para los gastos.
Esta es una gran responsabilidad a la que no se puede negar por temor a que
el niño no cuide de su familia o su trabajo. Es así que con la ayuda de las
jochas la fiesta esta dividida en tres partes de las que vamos a mencionar a
continuación.
• La Víspera o “Sacada del Niño”
“Se desarrolla el día anterior a la celebración de la Misa. La actividad comienza
con el lanzamiento de voladores que es la señal de que ya debe realizarse la
reunión en la casa del prioste para iniciar la fiesta. Desde aquí, el prioste, su
esposa, los yuras, los disfrazados, las bandas de músicos y los acompañantes,
a las nueve de la mañana, se dirigen hacia la hacienda de Isinche, y una vez
que han llegado a ésta, acuden al Síndico para que éste autorice llevar la
imagen del Niño Jesús a la procesión. La procesión, en la que participan todos
los devotos, se desarrolla desde la hacienda hacia la población de Pujili.
Previamente, la gente que vive al borde de la carretera Isinche-Pujilí, ha
levantado arcos por donde pasaró la imagen. Durante el trayecto, las
alumbrantes (personas que llevan velas encendidas en la procesión) van a los
costados formando calle de honor.
Las cantoras juegan un papel importante ya que deben animar la procesión
cantando villancicos. Los sahumeriantes van delante del prioste, que es el que
lleva la urna con la imagen del Niño Jesús. Junto a él va su esposa y a su
alrededor los familiares y parientes cercanos. El lugar que ocupan el prioste y
sus acompañantes inmediatos se considera un lugar de prestigio. Al llegar a
Pujilí, dan la vuelta al rededor de la plaza principal y luego retornan a la casa
84

del Prioste. El síndico, como se dijo antes, acompaña todo el tiempo que dura
la procesión, siempre cuidando la imagen. En la casa del prioste, los reyes,
conjuntamente con los “negros de color”, recitan las primeras loas -cargadas de
agradecimiento y de buenos deseos- dedicadas a la imagen del Niño y al
prioste” 117 .
• La Misa
“Al día siguiente de la “víspera”, los yuras, los disfrazados y sus respectivas
bandas de músicos, más los que entonan la caja y la flauta, el tambor y el
pingullo, tienen que asistir a la misa, para cuya celebración se ha pagado ya,
en el despacho parroquial del cantón, con dos o tres meses de anticipación. En
efecto, todos ellos se reúnen en la casa del prioste para, luego, trasladarse a la
hacienda y asistir a la misa, a las ocho de la mañana; visten ropa nueva,
elegante y de colores vivos. Concluida la misa, salen en procesión y dan una
vuelta dentro del patio de la hacienda, lugar en donde permanece el Niño
Jesús. Durante la misa y la procesión la banda de músicos y las cantoras
entonan los villancicos. Concluida la misa, en la plaza, frente a la puerta de la
iglesia, comienzan las loas de los reyes y de los negros de color, que van
intercaladas de “turnos” de aguardiente que suelen llevar en la cantimplora,
ceñida a la cintura.
Entre las doce del día y la una de la tarde retornan los disfrazados e invitados a
la casa de prioste para el almuerzo, el mismo que consiste en un plato fuerte
de papas, arroz ,mote, presas de cuy o gallina y un -vaso de chicha. La comida
está a cargo de las cocineras y de las ayudantes que, tres días antes de la
fiesta, ya han comenzado su preparación. Terminado el almuerzo y tras un
momento de descanso todos retornan a la casa de los respectivos yuras en
donde se amanecen bailando y tomando” 118 .
• Las Tareas
Aquí vale la pena mencionar el papel que cumple el mayordomo ya que es el
que cuida de que todo en es día sea tranquilo y sin mayor inconveniente, tal es
117 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
118 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
85

el caso de la repartición de comida y bebida, es decir que el cuida que no falte
es estos durante el desarrolló de la celebración, a continuación podemos citar
lo que Alejandro Mendoza tiene que decir con respecto a este día
“El mayordomo reparte tareas a los caporales, quienes deben cumplir las
tareas que aquel les ha asignado. Realizan un simulacro de preparación del
terreno, en tanto que los negros impiden su realización de distintas maneras;
en esta actividad el ganador siempre debe ser el caporal pese a todos los
obstáculos que le ponen los negros. El mayordomo está pendiente de esta
actividad, durante el cual se brinda chicha y trago.
Concluida esta tarea, se reparte a los familiares y amigos las galletas, los
caramelos, el pan y las frutas que adornaban los jardines. Cuando los
caporales finalizan la tarea antes descrita (hacia las cuatro de la tarde), éstos y
los demás disfrazados se dirigen a la casa de cada yura (igual que lo hicieron
el día anterior después del almuerzo en la casa del prioste, siempre
acompañados de la banda de músicos), quien les da de comer y de beber;
luego, algunos se retiran a sus casas y otros se quedan hasta el día
siguiente” 119 .
En el cuarto día después de la celebración, los yuras van a la casa del prioste
el que a su vez les atiende con comida y bebida de una manera especial. Al
pasar Dos o tres días de terminada la fiesta, cada jochante retorna a Pujilí para
devolver los trajes o la indumentaria utilizada en la celebración. De esta
manera finaliza esta festividad no sin antes saber quien va hacer el nuevo
prioste del siguiente año anunciado en la misa de Gallo a media noche. Otro de
los colaboradores son las cocineras, estas cuando ya termina la fiesta se
quedan en la casa del prioste y donde los yuras. Al igual que los Yuras dos o
tres días después de concluida la fiesta. Regresan a su casa, llevando mote,
papas, y algo de carne como paga por el servicio prestado.
119 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
86

• La reciprocidad
Aquí Alejandro Mendoza deja muy en claro la importancia que tiene este tipo
de celebraciones y del como se han ido organizando con el pasar de los años a
hoy en día conservado hasta hoy un tradición de trascendencia religiosa dentro
de este sector.
“En la fiesta quienes reciben los diferentes cargos de yura son los parientes del
prioste por consanguinidad, afinidad y espiritualidad. Los parientes
consanguíneos del prioste están obligados a pasar los cargos de yura. Cada
yura, a su vez, está obligado a buscar un tipo de disfrazados. Así, un yura
buscará a la persona que hará de Rey Ángel, otro al que hará de Rey
Embajador, otro al que desempeñará la función del Rey Mozo, otro a los que se
disfrazarán de Negros de color, etc. La jocha (obligación) contraída por el yura
y los cargos (Reyes, Negros de color, etc.) deben ser devueltos en un tiempo
futuro. Es decir si, por ejemplo, el prioste pidió a un pariente suyo que sea yura,
éste cuando ejerza el cargo de prioste puede pedir a aquel que haga de yura
(reciprocidad simétrica).
Los parientes espirituales y afines son designados como “yuras” de trago,
arroz, papas, volatería, alumbrado, leña, cuyes y gallinas. Al igual que en el
caso anterior, estas jochas deben devolverse en un tiempo futuro, cuando se
creyere conveniente, en las mismás cantidades (reciprocidad simétrica). La
actividad que realizan las cocineras y ayudantes se ubicaría en una
reciprocidad asimétrica porque a cambio del servicio prestado tienen la comida
y el último día llevan una ración de alimentos crudos o cocinados” 120 .
2.3.3.4.- Loas
Como se mostró en las anteriores investigaciones, tal y como sucede en la
Fiesta de La Mama Negra de igual forma ocurre, cuando se realiza la
celebración al Niño de Isinche. De esta manera cabe recalcar la fe y devoción
que le tiene al niño en tiempo de vísperas y por que de todos los años
venideros. Es así como para la creación de las loas, son por lo general
120 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
87

compuestas por los devotos los que a su vez han ido creando más de 1000
coplas hasta hoy en día, aquí ellos presentan su gratitud y fe al Niño Jesús; sin
embargo, hay que mencionar que también existen coplas graciosas dirigidas al
prioste o a su suegra, las cuales son recitadas o entonadas en el desarrolló de
la celebración. Aquí podemos mencionar algunas de estas:
Voy a adorar.
Halando un mejor caballo
me presento en el portal
como buenos pregoneros
de mi rey saque real.
Llegamos muy cansados,
a ver al recién nacido,
Junto con don Benjamín
me tiene a sus pies rendido.
Desde tierras muy lejanas
llegamos con mucho amor
trayéndole estas flores
que es con inmenso amor.
Estas flores perfumadas
que las traigo del vergel
de la familia Toapanta
para nuestro Sumo Bien.
Siguiendo ese resplandor
de aquella luz plateada,
junto con mi angelito
en esta patria amada 121 .
121 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
88

2.3.4.- Cantón Pujilí
Entrarnos con alegría
en cualquier territorio
y les doy mis buenos días
al distinguido auditorio.
Y postrado de rodillas
yo te vine a venerar.
Con loas y letrillas
te he venido a visitar.
Llego presuroso
con mis poesías
al pie del Infante
para El, buenos días.
Saco mi boina
para saludarles
a Gonzalo y Benja...
ilustres compadres.
Daré buenos días
con ferviente amor
al tierno Mesías
y al pueblo de honor 122 .
2.3.4.1.- El Octavario de las Almás (Origen)
A continuación vamos a mencionar otra de las festividades de importancia
dentro de la Provincia de Cotopaxi tal y como es el caso de: El Octavario de las
Almás o El Arrastre de la Bandera como también es conocida en Pujilí; en si, lo
que trata de mostrar dicha festividad es la creencia de que después de la
muerte de algún familiar; este, seguiría vivo y que continuaría con las mismás
actividades que el realizaba, por tal razón se le enterraba con algunas de sus
122 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
89

pertenencia e incluso se le coloca alimentos en su tumba para que este se
pueda alimentar. Anteriormente se la celebraba después de ocho días después
del día de los difuntos o un día después, en la actualidad solo lo practica por
personas campesinas en sus lugares de origen.
Dentro de su significado esta fiesta trata de honrar a seres queridos fallecidas y
que sin embargo continúan vivos en sus corazones, de igual manera se piensa
que este evento representa la liberación de los negros, lo cuales eran tratados
como lo más bajo de las clases sociales de aquel entonces; cuando, eran
traídos en tiempos de la colonia a dicha provincia para trabajar en las minas de
Angamarca, de la misma forma que la Festividad de la Mama Negra en la
ciudad de Latacunga existen también el abanderado, cuyo personaje es
ayudado por dos personas más en el arrastre de la bandera y que a su vez
representa el poder militar durante los tiempos de la colonia y del conquistador
cuando llego a estas tierras, todo estos elementos junto con un cruz que la
llevan personas disfrazadas de Ángeles que a su vez simbolizan la redención,
son los actores principales para que dicha evento tenga éxito.
Con esta introducción se muestra a continuación lo que menciona Fernando
Botero con respecto al Arrastre de la Bandera.
“Una de las tradiciones más arraigadas del pueblo pujilense es la devoción a
las almás del purgatorio. Dentro de esta devoción, encuentra su sitio la fiesta
del “Abanderado de las Almás’ o el “arrastre de la Bandera’, como algunos la
denominan. En los años 1570-75, se funda la Villa de San Buenaventura de
Pujilí y, con esta fundación, como era costumbre en tales épocas, la
organización religiosa toma cuerpo, bajo la dirección de los Padres
Franciscanos, transformándose en “asiento doctrinero”, al que fueron obligados
a concurrir seguramente todas las reducciones indígenas aledañas. Desde esa
época, según narran las crónicas, se comienza a honrar la memoria de los
Difuntos. Y, como era también costumbre, de una forma la celebraban los
blancos y de otra los indígenas. Los blancos la celebraban ocho días después
del dos de noviembre, fiesta oficial de la iglesia; la celebraban con una
procesión que partía desde el templo parroquial, acompañados del cura del
lugar y de una “anda” llevada en hombros por los priostes y sus familiares. En
90

dicha anda, llevaban el “cuadro de las almás”. Llegados al cementerio del lugar,
se oficiaba la Misa en sufragio de las almás. Terminada, esta ceremonia,
retornaban al templo, dejaban el anda; luego, devotos y acompañantes, se
trasladaban a la casa del prioste a compartir comida y bebida” 123 .
2.3.4.2.- Personajes Principales
• El Prioste es el personaje principal y que arrastra la bandera
• La Esposa del Prioste esta encargada de llevar el guión, el que a su
vez sirve para guiar el evento por las calles de la ciudad
• El Jochante preparar las andas que servirán para la procesión.
• El Compositor trae todos los materiales necesarios para la elaboración
de las andas
• La Bandera tiene 12 metros de largo por dos de ancho, es de terciopelo
negro y morado, esta hecha de doble tela para que pueda soportar el
arrastre, esta adornada por encajes, hilos dorados, tela blanca y morada
que representan la pasión de Cristo los cuales son: INRI, el cáliz, una
bolsa con las 30 monedas de Judas, la corona de espinas, la túnica, los
3 dados, el látigo, una escalera, un gallo sobre pedestal, un farol, las
tenazas, un martillo, tres clavo negros
• Los Alférez acompañan y ayudan al prioste en el arrastre de la bandera.
Estos pueden ser personas de confianza del prioste como hermano o un
compadre el cual viven en el mismo barrio
• Los Negros acompañan a la bandera son todos jóvenes solteros ya que
de esta forma alegran todo el recorrido y recitan con gracia las coplas.
• Señor encargado de cuidar la Bandera Por lo general este personaje
es de Saquisilí, y es un familiar de la persona que alquila la bandera
para el evento, es tratado con todas las consideraciones del caso,
incluso se le consigue, un cuarto de una casa vecina para que vaya a
dormir durante los tres días de fiesta
123 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
91

2.3.4.3.- Desarrolló de la Fiesta
En nuestros días esta celebración ya no tiene gran acogida ya que como se ha
ido mencionando anteriormente, que este tipo de eventos representan una
gasto económico elevado, el cual en esta ocasión es llevado por un prioste el
cual realiza sus respetivas jochas para poder así de esta manera organizar el
evento, se debe dejar muy en claro que el Arrastre de la Bandera debe ser
ocho días después del 2 de Noviembre y que exactamente debe ser un lunes,
otro dato de importancia es que esta festividad en la actualidad ya no la celebra
ni blancos, ni indios, sino más bien a pasado a ser organizada por los mismos
mestizos del lugar.
En esta ocasión se mencionara un ejemplo del como se ha realizado El
Octavario de las Almás, para empezar se debe se arreglar la casa del prioste,
es decir; pintarla, limpiarla y adornarla para recibir a sus visitantes, los
jochantes del prioste le ayudan con la compra de los adornos que servirán para
sacar los cuadros que deberán salir en la procesión. De esta manera se va a
detallar los momentos previos a esta festividad.
• El sábado
“El jochante de los cuadros para preparar las andas que servirán para la
procesión. Viene acompañado de una persona del centro parroquial y cuatro
personas más que son las que ayudarán en el trabajo. El compositor trae todos
los materiales necesarios para la realización de dicha trabajo y, naturalmente,
trae también las andas. Tres de ellas las trae ya adornadas con tela espejo
blanco. Sobre una de ellas está la imagen de la Virgen del Carmen; la otra es
del ángel de la muerte: es la imagen de un ángel con alas y que lleva en su
mano derecha una guadaña y a sus pies el dibujo, sobre cartón, de una
calavera con dos huesos atravesados. Los ojos de la calavera y los huesos son
de color blanco que resaltan por estar sobre el fondo oscuro del cartón negro.
Sobre la tercera está la imagen de otro ángel, vestido todo de blanco, sin nada
en las manos: dicen que es el ángel de la vida. Sobre las otras andas pondrán,
respectivamente, el cuadro grande de las almás, el pequeño que es también de
92

las almás. Según dicen, también arreglan en otra anda la imagen de la Virgen
de los Dolores” 124 .
Con esta pasos previos a la celebración los jochantes dejan todo preparado en
la iglesia, para el domingo de esta manera sacar los cuadros y dar comienzo a
la fiesta, no sin antes dejar de sobre aviso que no dañen el lugar en donde
están los cuadros dentro de la iglesia.
• El domingo
“Los jochantes con sus respectivas jochas, han comenzado a reunirse, desde
las 8 de la mañana, en la casa del prioste. Está la banda y todos vestidos para
salir al pueblo. El prioste ha recibido a todos con copas de trago.
A eso de las 10 a.m.. comienza el desfile hacia el centro del pueblo, tienen que
caminar unas 15 cuadras. El orden del desfile es el siguiente: la banda de
músicos, el guión, el abanderado que es el prioste y el que arrastra la bandera
y los acompañantes, formando dos filas. La banda es la del pueblo pagada por
un jochante y que tiene el compromiso de tocar hasta el lunes a la media
noche.
El guión es un tubo de 2 metros de alto rematado en una cruz pequeña de color
blanco y que descansa sobre una figura que no se sabe si es el mundo o
figuración del Monte Calvario y que está adornada con bambalinas colgantes
en su mayor parte; hay algunas piezas: aretes, monedas de plata antiguas y de
valor. De la cruz salen dos cadenas en cuyo final han puesto parte de los
sueros fisiológicos que suelen utilizar en los hospitales, seguramente puestos
para facilitar que dos niñas vestidas de ángeles de ropaje blanco brilloso vayan
sosteniéndolos.
El guión lo lleva la esposa del prioste que ha sido alquilado donde una señora
del pueblo. Luego sigue el prioste que va acompañado de dos personas
vestidas como él de militares de alto rango que se llaman “Alférez”; éstos
serán los que ayudan al prioste a arrastrar la bandera cuando se sienta
124 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
93

cansado; de esta acción nace el otro nombre de la fiesta: el “arrastre de la
bandera’.
Están haciendo guardia a la bandera, dos caballos bien adornados; todo el
tronco del animal está tapado con sábanas blancas, encima han puesto la
montura tapada con un paño de terciopelo amarillo, los estribos están
adornados con cintas blancas; en la frente del cabello también se pueden ver
cintas blancas que caen sobre los ojos del jumento. A cada lado de la bandera
están alineados 6 negros, elegantemente vestidos con ropa de tela espejo,
predominando los colores rojo, azul y amarillo. Cada uno de ellos lleva una
gorra de estilo militar y su cara esta pintada de negro, adornada con dorado;
los acompañantes están ya listos para comenzar el desfile. Los negritos, irán
corriendo con paso corto y limpiando frecuentemente la bandera con un
pañuelo blanco y, de vez en cuando, al encontrarse con sus conocidos, irán
recitando coplas burlescas y, en ocasiones un poco groseras, que dan motivo
de risa a los oyentes y expectantes. Su hablado es arrastrado; a todos darán el
trato de “vos, patroncito”.
Así llegarán al centro del pueblo, deteniéndose en las esquinas. En este
descanso aprovechan para tomarse unas copitas, brindando a los expectantes
amigos. Llegados al templo parroquial, han retirado solamente las tres andas
de propiedad del compositor: ángel de la muerte, ángel de la vida, y la Virgen
del Carmen y con ellas continuarán dando la vuelta al pueblo, siempre al son
de solamente dos piezas musicales que irá tocando la banda.
Después de esta tradicional vuelta, retomarán a su casa para el almuerzo.
Por la noche del mismo día, en ese mismo desfile, vienen al templo para las
vísperas que en esta ocasión es la celebración de la Misa que el prioste ha
mandado a decir en sufragio de las almás de los familiares y ha entregado al
párroco una lista de nombres de sus difuntos. Entran todos a la iglesia, pero la
mayoría están ya algo ebrios.
En la primera fila, en silla especial, no en la banca, está sentada la priosta que
tiene en sus manos el guión y a su lado las dos niñas vestidas de angelitas. En
otra silla, está el prioste acompañado de los alférez que esta vez hacen el oficio
de puntales, pues esta vez el prioste está bamboleándose de un lado a otro por
94

el licor ingerido. La bandera la han colocado a lo largo del templo, custodiada
diligentemente por los ‘negros” o ‘peones” como otros los llaman; pero algunos
de ellos más bien optan por sentarse y dormir un poco durante la misa, pues
dan señas evidentes de cansancio y de estar bebidos.
Uno de los alférez lleva en su mano una bandera de colores que repetidamente
la hace flamear durante la misa. Terminada la misa, sin más trámite, regresan a
su casa sin arrastrar la bandera que la han enrollado los “negros” y la han
entregado al encargado de cuidarla. Un detalle: en el caballo descrito
anteriormente no va montada ninguna persona y lo van llevando dos
palafreneros también vestidos de “negros” y durante el desfile va dando las
vueltas alrededor de la bandera. Me han dicha que le dan el nombre de
“mochito’” 125 .
• El Lunes
“Es el día de la fiesta, han venido a las 9 a.m. al templo, esta vez ya no en
desfile, sino informalmente y sin la banda. Esta ya les esperaba en la puerta del
templo. Recogen las andas de las almás y junto con las otras comienza la
procesión hacia el cementerio del lugar. Esta vez han aumentado las
veladoras: mujeres que llevan en sus manos velas adornadas y encendidas.
Otras mujeres llevan en sus manos coronas de flores. Ha comenzado la
procesión y ha comenzado a sonar también la banda con sus consabidas
piezas.
Previamente, el jochante de altar se ha acercado muy de mañana al sacristán a
pedir las cosas necesarias para la misa; en efecto, encuentro ya en el
cementerio preparado el altar con todo lo necesario y adornado de ilusiones y
dos candeleros. Durante esta procesión todos se han descubierto las cabezas
y van llevando sus sombreros a la mano. El Sacerdote celebra la misa delante
125 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
95

de los devotos y acompañantes que son la mitad de los que estuvieron en el
desfile del día anterior” 126 .
Ya que por ser una celebración como todas en las que se reparte licor sus
participantes por lo general terminan ebrios pero el que no debe faltar es el
prioste ya que es el personaje principal de no ser así el sacerdote no celebrara
ninguna misa y dará por terminada la fiesta con la deshonra del prioste, durante
la misa, las personas recuerdan a sus seres queridos y lloran, terminada la
misa el sacerdote de demás salen de la capilla y van cantando con la banda
música de acuerdo al momento, hacia el cementerio. Cuando termina la
procesión los priostes entregan las andas y cuadros a la iglesia y regresan para
la casa del prioste para continuar con la fiesta.
Para culminar con esta celebración según menciona Botero esta fiesta a ido
con el pasar de los años perdiendo su importancia ya que según sus
pobladores ya no hay los mismos ingresos económicos de antes, al igual que
también por parte de la iglesia ya no ha nombrado priostes para los siguientes
años, se menciona de una vez que en año existió cuatro priostes y que fue una
fiesta en grande ya que hubo muchas gente. Es por tal razón de que esta
tesina y su contenido motive a que se busquen medios para promocionar estas
festividades y poder de esta forma aportar al desarrolló de la actividad turística.
2.3.5.- Seguridad Dentro de las Fiestas
Como se ha podido notar en la mayoría de estos eventos y dentro de la
investigación poco es lo que hace referente a la seguridad, pero no por eso
quiere decir que no se este tomando providencias por este factor; el cual,
dentro de nuestra actualidad es un fenómeno que va creciendo cada vez más;
es decir, que la falta de seguridad en las grandes ciudades; es notoria, pero
dentro de las poblaciones que forman la provincia de Cotopaxi se ido tomando
medidas al respecto.
126 BOTERO, Luis Fernando. Compadres y Priostes “La Fiesta Andina como espacio de memoria y
resistencia cultural”. Editorial ABYA – YALA. Quito. 1º Edición, 1991
96

Tal es el caso de las fiestas de la Mama Negra y del Corpus Christi las cuales
son de gran importancia para la actividad turística y que de no colaborar con la
participación de las autoridades y de la gente misma que vive en dichas lugares
no traerá beneficio alguno para estas zonas.
2.3.6.- Elementos Negativos de las Fiestas
Dentro de la realización y organización de estos eventos se ha podido ver con
claridad el consumo de licor en grandes medidas, puede ser que de esta forma
las personas que interpretan a distintos personajes en las fiestas, tengan que
ser motivadas por medio del licor para así poder representar mejor a su
personaje ya que como más adelante se mostrara en un entrevista realizada al
Señor José Olmos nos cuenta el como la Cosmovisión Indígena esta basada
en animales y que para poder presentar el espíritu de estas bestias es
necesario del licor para que de esta forma pueda inducir a la transformación
completa del personaje dentro de la comparsa ya que estas son
representativas en cuanto a mitos y leyendas.
2.3.7.- Sugerencia
Vale la pena decir que estas festividades son el atractivo principal de la
Provincia de Cotopaxi y que por tal razón se debe de preservar y promocionar
dichas eventos dentro de un paquete turístico el cual a su vez serviría para que
tanto turistas nacionales como extranjeros puedan visitarlos y conocerlos.
De igual forma se debe realizar campañas de concienciación para el consumo
mínimo de alcohol en la juventud ya que de no hacerlo puede perjudicarla, y no
será beneficiosa para el desarrolló del país.
2.4.- Otras Fiestas
Dentro de este hito, se debe hacer hincapié a otras celebraciones que no
necesariamente son de índole folklórica sino más bien, son de interés histórico
para la Provincia de Cotopaxi y sus cantones, es decir con celebraciones que
97

cuentan parte de su historia al recordar acontecimientos históricos como es el
caso de fundaciones y cantonizaciones; las cuales, se las han ido realizando a
lo largo de los años, pero en estas hay que recalcar su manera de celebración
ya que estas son más bien organizadas a manera de comparsas es decir en
compañía de autoridades del lugar, carros alegóricos, elecciones de reinas
entre otras actividades, todo esto en homenaje al acontecimiento.
A continuación le presentamos las fechas más importantes dentro del cantón
Saquisilí estas información fue proporcionada por el Gobierno Municipal del
Cantón Saquisilí
“Ancestralmente y desde el sorpresivo encuentro de varias cajas en la plaza
principal - según cuentan los mayores -, provenientes de España se hallaron
imágenes talladas de un Cristo crucificado, la Dolorosa, San Juan y la
Magdalena que forman parte del sinnúmero de imágenes antiquísimás de la
Iglesia Matriz y que fueron convirtiendo a los pobladores del Cantón en
creyentes de una fe Católica que en su mayoría profesan. Es así que el Cantón
cuenta con varias festividades propias y tradicionales que se celebran a lo largo
del año y cronológicamente se pueden destacar” 127 :
Festividades en Honor a la Virgen del Quinche
“Se celebran desde hace unos 60 o 65 años atrás aproximadamente, cuando
se entrega al Cantón en manos de su Madrina la Virgen del Quinche. Cada año
desde la última semana de Enero hasta la primera semana de Febrero se
desarrolla una de las festividades religiosas más grandes del cantón y
posiblemente del Centro del país.
Con novenas, misas y procesiones se reúnen los Saquisilenses y
especialmente aquellos que vuelven desde diversos puntos del país y fuera de
él para agradecer los milagros de "La Viajerita". Por horas de la tarde y noche
para festejar el reencuentro de los hermanos Saquisilenses se dan corridas de
toros, quemazón de juegos pirotécnicos, bailes a los acordes de las bandas de
pueblo y melodiosas orquestas.
127 Gobierno Municipal de Saquisilí / Dpto. Planificación / Sr. Edgar Aimacaña / Turismo 2006
98

Pero los días de la Fiesta Mayor (Primer sábado, domingo y lunes de febrero)
el Prioste (designado a un barrio o Institución en el cantón), se encarga de
entregar la Banda al Pueblo para celebrar las festividades, con el Desfile de la
Confraternidad Saquisilense vienen los payasos, disfrazados, guarichas,
carishinas, capariches. El Domingo es el día de Fiesta puramente religiosa
comprende en la Misa de Fiesta, Procesión y recorrido por diferentes arcos y
altares decorados para la ocasión. Finalmente el Lunes se conoce al Prioste
del próximo y en una entrega solemne y simbólica se entrega la Banda de
Músicos, y con la bendición de la Virgen y al sonar del Pasodoble Virgen del
Quinche todos se despiden hasta el próximo año” 128 .
Semana Mayor o Semana Santa
“El Párroco Cantonal es el encargado de designar los Priostes para Jueves y
Viernes Santo y, Sábado de Gloria y con aquella fe y recogimiento de los fieles
todavía se mantienen varias tradiciones como: Preparación del monte Calvario,
Procesión con las Almás Santas, Halada de las Banderas y con la Urna que
tiene el cuerpo de Jesús muerto, Impregnación de oleos, todo bajo la Custodia
de los Santos Varones, Beatas y Cucuruchos que son los encargados de estas
funciones y acompañan a los Priostes desde hace muchos años porque es
herencia familiar cumplir con aquella devoción” 129 .
Cantonización 18 de Octubre
“Esta festividad se desarrolla desde 1943 cuando Saquisilí, generalmente se
realiza un desfile cívico - militar, una sesión solemne, corridas de toros, entrega
de obras y recursos para los sectores más necesitados del cantón y otros” 130 .
Otros
“También se celebran otras Festividades que tienen trascendencia dentro de
cada una de las localidades que la celebran, Ejemplo el pase de niño, El Señor
de la Resurrección, Las Cruces, etc” 131
128 Gobierno Municipal de Saquisilí / Dpto. Planificación / Sr. Edgar Aimacaña / Turismo 2006
129 Gobierno Municipal de Saquisilí / Dpto. Planificación / Sr. Edgar Aimacaña / Turismo 2006
130 Gobierno Municipal de Saquisilí / Dpto. Planificación / Sr. Edgar Aimacaña / Turismo 2006
131 Gobierno Municipal de Saquisilí / Dpto. Planificación / Sr. Edgar Aimacaña / Turismo 2006
99

III Capítulo
3.- Turismo Dentro de la Provincia de Cotopaxi
Dentro de este capitulo se quiere dejar en claro las posibilidades en cuanto a
las actividades turísticas; que se, pueden realizar dentro de la Provincia de
Cotopaxi; y es que, esta al igual que las otras provincias pertenecientes al
Ecuador tiene un sin numero de atractivos por visitar, explorar y conocer. Pero
sobre todo que siendo aprovechados por los mismos oriundos del lugar pueden
mejorar su nivel de vida y la de los suyos; sin embargo, hay tanta competencia
dentro de una sola actividad, que no son capaces de ver lo que tienen a su
alrededor en cuanto a recursos tanto naturales como culturales y que
lamentablemente esta siendo aprovechado por otras personas, que a fin de
cuentas, solo buscan beneficios propios para así poder engrandecer solamente
sus negocios; pero, ¿Por que no puede haber beneficios para todos?, de esto
trata de dar a conocer esta tesina y cuyo objetivo principal es comprender a la
cultura indígena y mestiza de la provincia de Cotopaxi y desarrollar en ella una
conciencia que busque la mejora de ingresos hacia esta.
Por tal razón, dentro de este capitulo se quiere mostrar, lo que tiene para
ofrecer la provincia de Cotopaxi en cuanto a servicios básicos, con que cuenta
sus ciudades y comunidades, de igual manera hacer hincapié en lo referente a
su planta hotelera, amenidades, parques y demás actividades que se pueden
realizar en este lugar.
3.1.- Desarrolló Turístico
En cuanto a su desarrolló turístico, la Provincia de Cotopaxi, esta entrando a un
cambio, el que como lo menciona el escrito “Pujilí Cuna del Danzante”: “En
conjunto con los municipios de Latacunga y Pujilí, los que ha su vez junto con
el Ministeriode Turismo arrancará con la segunda fase de descentralización con
los consejos provinciales, con quienes se planificará estratégicamente y en
coordinación con los municipios que asumieron la competencia turística se
integrara al comité de desarrolló provincial, los consejos participaran en la
cadena de valor del turismo a partir de sus fortalezas: vialidad y saneamiento.
100

Asimismo, se identificara y se desarrollara productos turísticos en espacios
provinciales y en áreas naturales y parques nacionales en coordinación con el
Ministeriode Ambiente” 132 .
Por lo tanto, las autoridades encargadas del desarrolló de la actividad turística,
dentro de la Provincia de Cotopaxi, deben de implantar medios para
promocionarlo y difundirlo, primeramente de manera nacional, ya que como
justificación de este trabajo fue el de incentivar a la juventud a adentrarse a
esta actividad, como lo son Las Fiestas Populares; ya que, actualmente se esta
pasando por una perdida de identidad, tanto cultural como social, ya que, la
juventud de hoy no ve con respeto este tipo de eventos, no tienen ninguna idea
de lo que representan estas fiestas; y, por ende, solo les interesa el momento
de pasarlo en compañía de sus compañeros, por lo que tienden a caer en el
consumo del alcohol lo que deriva en la degradación de la persona. Como un
claro ejemplo de lo expuesto, tenemos a la Fiesta de la Mama Negra celebrada
en el mes de Noviembre, en la que después de la celebración se da un
descontrol total de la juventud en cuanto al consumo del alcohol.
Por lo que hay que dejar en claro que de no tomar medidas al respecto esta
provincia podría perder la oportunidad de mostrar su potencial al mundo; y de
mostrar de cuanto esta deseoso por dar a conocer algo de su historia. Es así
como lo demuestra el Plan De Competitividad Turística Del Ecuador.
“La Avenida de los Volcanes, bautizada así por el sabio alemán Alexander Von
Humboldt, desde Quito hacia el sur la carretera está flanqueada, a ambos
lados, por los nevados y montañas más altas y bellas del país algunos muy
conocidos internacionalmente como el Cotopaxi y Chimborazo. El callejón
interandino es una zona muy poblada, debido a su excelente clima y calidad del
suelo. Conforme a un criterio de geografía humana, el camino entre Quito y
132
Pujilí Cuna del Danzante / Patrimonio Cultural Intangible de la Nación / 1852 – 2001 / I.
Municipalidad de Pujilí Alcalde Luís Marcelo Arroyo Ruiz / Revista Conmemorativa de los 149 años de
vida del Cantón Pujilí / Editores GAMA
101

Riobamba bien podría denominarse Ruta de las Ciudades Coloniales, por la
cantidad de ciudades importantes que se asientan a lo largo de la vía.
Antes de arribar a la ciudad de Latacunga, se encuentran dos entradas al
Parque Nacional Cotopaxi, el nevado más visitado en el país, y a la derecha
pueden observarse los picos gemelos del Iliniza. Se puede decir que toda la
provincia de Cotopaxi es rica en tradiciones populares y el área se presta para
varias modalidades de turismo, desde las experiencias culturales y Populares,
como son la tradicional fiesta de la Mama Negra, cada 24 de septiembre en
Latacunga, la visita a los mercados indígenas de Saquisilí o Pujilí o al singular
conjunto de hacienda, obraje y monasterio denominado Tilipulo; hasta las
excursiones al volcán Cotopaxi, que se las realiza tanto desde Quito como
desde Latacunga, por encontrarse el Parque a medio camino entre estas dos
ciudades. También se ofrece la excursión desde Lasso, poblado más cercano
al Parque. En los alrededores del Cotopaxi se encuentran, no muchas, pero
hermosas hosterías rehabilitadas a partir de haciendas coloniales, que sirven
como lugar de descanso y punto de partida para andinistas, o como restaurante
para los excursionistas diarios” 133 .
Por tanto, como se expone, esta provincia cuenta con atractivos tanto
culturales como naturales, por lo que de esta forma se puede desarrollar la
actividad turística dentro de su entorno. A continuación se muestra el claro
potencial en cuanto a esta actividad se refiere y que por ende la Provincia de
Cotopaxi es participe de esta.
133
Plan De Competitividad Turística Del Ecuador / Ministeriode Turismo OMT – PNUD /
1999 – 2004
102

POTENCIAL DE ATRACTIVOS Y PRODUCTOS TURÍSTICOS
OFERTA TURÍSTICA
PRODUCTOS PRINCIPALES
MERCADOS
POTENCIALES
TURISMO ECOCULTURAL
• Turismo científico
• Observación de áreas
protegidas
• Turismo de aventura
• Arqueología
• Convivencia cultural
• Mercados Indígenas y
Artesanales
• Aguas termales
• Turismo místico
TURISMO RURAL
• Turismo de hacienda
• Producción agrícola y
ganadera
• Plantaciones de frutas
TURISMO URBANO
• Turismo de negocios y
convenciones
• Esparcimiento
• Centros históricos
• Parques Nacionales: Cotopaxi, Sangay,
Llanganates.
• Reservas Ecológicas:El Ángel, Cotacachi
Cayapas, Cayambe Coca, Antisana,
Ilinizas
• Reserva de producción de fauna:
Chimborazo
• Reserva Geobotánica Pululahua
• Área de Recreación El Boliche
• Refugio de Vida Silvestre Pasochoa
Bosque Protector Mindo Nambillo
• Cotacachi
• Mercados indígenas y centros
artesanales
• Sitios arqueológicos
• Ruta de volcanes en el corredor
interandino
• Aguas termales
• Rutas de tren
• Formaciones lacustre
• Centros indígenas místico culturales
• Haciendas coloniales
• Plantaciones frutales y de floricultura en los
valles del corredor interandino
• Haciendas de producción agrícola o
ganadera
• Quito ciudad
• Quito casco colonial
• Riobamba centro histórico
FUENTE: Plan De Competitividad Turística Del Ecuador / Ministeriode Turismo
OMT – PNUD / 1999 – 2004
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
103

3.1.1.- Infraestructura
En cuanto a la infraestructura Turística, este capitulo quiere dar a conocer el
potencial con la que cuenta esta provincia y así poder servir como una guía
para el desarrolló de los paquetes turísticos; los cuales, se los detallara más
adelante junto con la propuesta turística; ya que, es de importancia para
cualquiera que desee visitar Cotopaxi informarse primero con respecto a
lugares como amenidades y distracción, alimentación, alojamiento, entre otros.
A continuación se presenta la planta hotelera de la provincia de Cotopaxi.
104

3.1.1.1.- Planta Hotelera
POBLADO
PLANTA HOTELERA PROVINCIA DE COTOPAXI CÓDIGO ~ 03
NOMBRE TIPO N. PLAZAS DIRECCIÓN TELÉFONO SERVICIO
LATACUNGA Central Hostal 2 12 Sánchez de Orellana 802912
y salcedo
.PQ, SH, BÑ, TV.
Cotopaxi Hos- Res 2 16 Sánchez de Orellana 801310
721 Salcedo
PQ, BÑ, RS, SL, TV.
Del río 2 Motel 2 Tiobamba “ El Tingo” 813352
El Alamo Hostal 2 20 de Mayo y J. 812043
Echeverría
El Márquez Hostal 1 16 Márquez de Maenza 811150 AC, PQ, SH, BÑ, RS, TL,
y Rooselvet
TV.
Iliniza Hostal 2 Eloy Alfaro 73213 804895
José F. Rivas Refugio 2 Parque
Cotopaxi
Nacional 449334
Los Sauces Motel 1 Av. Unidad Nacional 800289
S/N
Quilotoa Hostal 2 Eloy Alfaro y Julio 800099
Andrade
Rodelu Hostal 2 18 Quito 7341y Padre 802912
Salcedo
BÑ, RS, TL, TV.
Rosim Hos – Res 1 14 Quito 7335 y Padre 800853
Salcedo
PQ, BÑ, SL, TV.
LASSO La Ciénega Hostería 1 34 Hcda. La Ciénega
Lasso
719182 AC,PQ,BÑ,RS,SL,TL,TV
105

La Posada del Hos 2 Panamericana Sur 719060
Rey
Km. 20
San Agustín del Hos 2
Callo
5 Vía Mulaló 719160 PQ, BÑ, RS.
San Mateo Hostería 1 5 Panamericana
Km. 75
Sur 719015 PQ, SH, BÑ, RS, SL, TV.
Cuello De luna hostería 15 Panamericana
Km. 65
Sur 242744 PQ, BÑ, SH, RS.
La Posada del Hostería 7 Panamericana Norte 719319 PQ, SH, BÑ, PS, RS, SL,
Rey
Km. 20
TV.
LA MANA La Herradura Hostal 2 19 de Mayo 688398
Somagg Hostal 2 Av. América 213 y 688731
Quito
SALCEDO Del Río Motel 2 Hcda. San Luis 726326
Rumipamba de
las Rosas
Hostería 1 32 Panamerica Sur Km.
100
SAQUISILÍ San Carlos Hos – res 2 Bolívar ( Parque la
Concordia)
726128 PQ, SH, BÑ, PS, RS, SL,
TL, TV.
721051
SIGCHOS The
sheeping
Black Hostal 2 Sector Guatugloma 814587
SERVICIOS: AC Aire acondicionado o calefacción, PQ Parqueadero, GM Gimnasio y / o sauna, SH Servicio en las habitaciones,
BÑ Baño en las habitaciones, PS piscina, RS Restaurante, SL Salón para reuniones, TL teléfono en las habitaciones, TV Televisor
en las habitaciones.
FUENTE: Guía Road Tourist Ecuador Vial Turístico / Publicaciones Produ guías / Quito – Ecuador / Edición 2002
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa.
106

3.1.1.2.- Restaurantes
Pero la provincia de Cotopaxi también tiene como todas las demás su
gastronomía el calor de su gente al brindar atención y mostrar que al igual que
las demás, sus platos típicos pueden ser degustados por propios y extraños.
Invitando a ser visitada antes, durante y después de sus fiestas es así como
esta tesina trata de difundir e implantar a cada interesado en cultivar algo de
esta provincia y darle su importancia para que de esta manera su historia y
cultura pueda ser beneficio para sus habitantes, e implicaría contar con
buenos servicios básicos.
De esta manera queremos decir que el resto de poblaciones como Saquisilí,
Pujilí y demás, deben implantar nuevas formás de limpieza y servicios ya que
dentro de estos, la alimentación se la desarrolla durante los días de ferias en
puestos expuestos al aire libre y no serian muy recomendables para consumir
sus productos y es que cuando es visitado por turistas pierden la oportunidad
de degustar sus platos típicos por causa de la falta de higiene y por ende
únicamente es visitado ya que por lo general consumen lo que hayan traído de
alguna otra ciudad o también cuentan con los servicios de las Agencias que
ofrecen servicio de Box Lunch durante sus visitas.
Es como a continuación se recomienda los siguientes restaurantes para que
prueben las delicias que puede ofrecer la provincia de Cotopaxi.
La Borgoña.- Comida Ecuatoriana. Dirección: Valencia 41-40.
Los Copihues.- Menú Internacional. Dirección: Quito 14-25 y Tarqui.
Finca Parador Don Diego.- Trucha, Pollo y Filete. Localizado al sur de la
estación del tren en el puente de Rumipamba sobre la Panamericana.
Parrilladas El Coyote.- Localizada en el Hotel El Márquez. Asados.
La Gaviota.- Comida de Mar. Dirección: Pastaza 2-56 y Av. Amazonas.
El Porteño.- Comida de Mar. Dirección: Sánchez de Orellana y General
Maldonado.
EI Máshca.- Pollo. Dirección: Valencia 41-54.
107

3.1.1.3.- Servicios Básicos
La Provincia de Cotopaxi, al igual que todas las demás, dependen del como
estén organizadas sus entidades principales dentro de sus municipios, a
continuación se presenta la distribución de los servicios básicos dentro de los
cantones y parroquias de la Provincia.
Latacunga cuenta con servicios básicos como:
• Luz eléctrica, con plantas propias de ELEPCO S.A.
• Servicio de telefonía fija
• Agua potable “entubada”
• Alcantarillado
• TV cable
• Medios de comunicación (televisión y radio)
• Vialidad de primer, segundo y tercer orden
• Aeropuerto nacional e internacional (aviones de carga pesada)
• Transporte terrestre rural y urbano (Los cuales brinda servicio
interparroquial)
Sultana de Cotopaxi
Citulasa
• Transporte terrestre Intercantonal
Pujilí – vivero , Pujilí, 14 de octubre
Salcedo – Salcedo, Primavera
Sigchos – Reina de Sigchos
La mana – Cotopaxi, Vivero
Saquisilí – Saquisilí
El corazón – Cotopaxi, Vivero
• Transporte Interprovincial (los cuales brindan su servicio en horario
permanente)
Latacunga
CIRO
Cotopaxi
108

Por otra parte el transporte para los sitios turísticos son los anteriores
dependiendo del lugar, como por ejemplo a la laguna del Quilotoa tienen la
frecuencia los carros del cantón de La Mana. Cabe recalcar que todos los
cantones tienen los mismos servicios a excepción del aeropuerto y televisión
Agencia de Viajes
• Metropolitan Touring.- Dirección: Guayaquil y Quito. Tel: 802985.
• Expediciones Amazónicas.- Dirección: Quito 16-67 y Padre Salcedo.
Tel: 800375.
• Montaña Expediciones.- Dirección: Quito 73-99 y Guayaquil. Tel:
800227.
• Ruta de los Volcanes.- Dirección: Quito opuesto al parque. Tel:
812452.
• Neiges, Cotopaxi Máshca´s Tour. - Dirección: Guayaquil y Dos de
Mayo (Colonial Quito). Tel & Fax: 2811199.
3.1.1.4.- Atractivos Turísticos
Dentro de la Provincia de Cotopaxi, hay un sin numero de lugares por visitar y
conocer ya que al igual que todas las provincias que conforman el territorio
nacional están llenas de encanto y misticismo pero más aun, su propia gente la
cual esta deseosa de brindar un servicio de calidad a cualquiera que los visite,
con esto queremos decir que la provincia de Cotopaxi; no solamente tiene
Fiestas Populares sino que cuenta con lugares de interés, para realizar otro
tipo de actividades como puede ser el científico al visitar el Parque Nacional
Cotopaxi o el Área de Creación El Boliche ya que hasta la actualidad estas han
sido visitadas por científicos para estudiar su flora y fauna los que a su vez han
servido para el levantamiento de inventario de especies que habitan la zona,
con este aporte incluso el Ministerio de Ambiente ha realizado planes de
manejo y operativos para su conservación lo que incluso a llevado a la
participación de estos visitantes que deseosos por conocer este pedazo del
Ecuador han ayudado y participado de alguna forma en la actividad turística.
109

A si mismo se refiere con las visitas a los centro históricos de cada ciudad o
pueblo perteneciente a esta provincia para conocer algo de ella. Sus atractivos
naturales son otra razón más para que la propuesta turística de esta tesina
tenga valides dejando en claro que Ecuador no solamente es sol y playa sino
que también tiene mucho más que ofrecer.
De esta manera su investigador quiere dejar en claro la definición de Atractivo
Turístico por lo que a continuación dice.
Atractivo Turístico.-
“Es algún tipo de producción humana, una obra de arte o un conjunto de ellas,
una tradición culinaria, una construcción o un conjunto arquitectónico de
características muy peculiares, una ceremonia única en su genero, una danza,
allí tendremos turismo cultural. Solo que las cosas no son tan sencillas. La
clasificación de turismo cultural se aplica a un abanico realmente grande de
opciones. Es turismo cultural visitar museos, galerías de arte, barrios históricos,
ruinas, sitios arqueológicos, teatros. Pero también es turismo cultural la
convivencia con comunidades indígenas o de pescadores.
Esa convivencia, a la larga termina cambiando los hábitos de las poblaciones
autóctonas. La discusión que se coloca en la actualidad es que se debe
congelar las poblaciones en el tiempo, impidiendo su inclusión en el llamado
"proceso civilizatorio" para que continúen "autóctonas" para deleite de los
turistas” 134 .
De esta manera se presenta a continuación un listado de Atractivos Turísticos
tanto culturales como naturales los que ha su vez serán de importancia para el
desarrolló de diferentes actividades dentro del entorno turístico, para de esta
forma sea también conocida esta provincia así como de los beneficios que
ofrece al que desee visitarlo.
134 http://www.monografias.com/trabajos16/cultura/cultura.shtml
110

CLASES DE TURISMO
Como mencionamos anteriormente los atractivos turísticos son características
propias de un lugar ya que son representaciones de arte, cultura, historia o
elementos de índole natural ya sea cascadas, lagos, montañas, volcanes entre
otros, los cuales son pieza fundamental para la actividad turística de una zona
determinada y por ende se necesita de un amplia difusión no solamente de
algunos sino más bien de todos los atractivos, con los que cuenta dicha área,
por lo tanto la provincia de Cotopaxi guarda en su interior lugares los que a su
vez representan una amplia gama de actividades dentro de los tipos de turismo
que se pueden realizar en un lugar determinado, a continuación se presentan
un listado de atractivos que serian de gran interés para conocerlos y por que no
visitarlos.
Pero antes que nada se citara las clases de turismo que son reconocidos por
diferentes entidades encargadas de promocionar esta actividad hacia otros
lugares. Dentro de las clases de turismo que se pueden realizar en la provincia
de Cotopaxi tenemos al turismo arqueológico ya que el Ecuador por su gran
riqueza histórica cuenta con lugares que guardan en su interior parte de
culturas que con el pasar del tiempo ya han desaparecido y como es muestra
de esta investigación se hace referencia de los ritos y danzas que se realizaban
por aquel entonces, de esta manera aquellos monumentos históricos con los
que cuenta la provincia de Cotopaxi invita a los turista a visitar estos lugares y
aprender algo de las culturas que habitan su zona. Ya que estas aportan para
con la actividad turística.
El Palacio de Pachuzala o San Agustín del Callo
Para los interesados en el turismo arqueológico esta es una buena opción, ya
que como lo demuestra Ángel Nicanor Bedoya, hace una introducción a las
ruinas de Pachuzala, mostrando la importancia que tiene este tipo de
monumento para con la actividad turística.
“AI Norte de la ciudad de Latacunga, a unos 26 kilómetros, está el palacio
construido con piedra volcánica ordinaria y consta de dos cámaras en la
111

actualidad. Ángel Nicanor Bedoya, en su obra «La arqueología en la Región
Interandina del Ecuador», nos entrega la siguiente descripción: «El patio es
cuadrado de 22,50 metros por lado con tres corredores; la cámara A tiene
forma rectangular, mide 9,80 metros de largo por 5,50 metros de ancho; en la
fachada se cuentan diez hiladas visibles de piedras labradas, al centro todavía
se puede apreciar la forma trapezoidal de alta y estrecha puerta de entrada con
dintel de una sola piedra plana, a pesar de haber sido desbastados los filos del
marco para adoptar hojas de madera; los muros son de un metro de espesor a
base de dos filas de molones” 135 .
De esta manera estas ruinas pueden ser una forma de promover la actividad
turística dentro de la provincia de Cotopaxi, y así demostrar que el Ecuador
tiene muchos más sitios arqueológicos para visitar.
El Cerro de Gallo
Para los interesados en la investigación este es un lugar de interés ya que
hasta hoy en día en un hito para dar lugar a leyendas que cuentan la vida que
se desarrolló por estos lugares.
“Al Norte de Latacunga se halla el cerro de Gallo, montículo de acabado
perfecto. Pudo ser un observatorio o atalaya, artificial o natural, «Aseguran los
indígenas que este cerro, parecido a una campana y de forma por extremo
regular, es un túmu us, una de esas colinas que los antiguos habitantes
levantaron para sepultura de príncipes o personajes extinguidos y alegan en su
apoyo de esta opinión el hecho de estar el Panecillo compuesto de restos
volcánicos, así en el terreno que le sirve de base como en su cima o cúspide».
Callo viene del idioma caribe Haitiano: ca = tierra, suelo, terreno seco; lo = Dios
o tipo de la vida, en síntesis, llanura árida de Dios o de la vida por
excelencia” 136 .
Este hito turístico que ofrece la provincia de Cotopaxi deja en claro que al igual
que otras provincia que conforman el territorio nacional tiene lugares llenos de
135 Guía de la Provincia de Cotopaxi // www.ecuaworld.com/visitecuador/cotopaxi.htm
136 Guía de la Provincia de Cotopaxi // www.ecuaworld.com/visitecuador/cotopaxi.htm
112

misticismo y que a la vez pueden estos dar el origen de varios mitos o leyendas
lo que a su vez pueden incluso llamar la atención de sus visitantes.
Monasterio de Tilipulo
El turismo histórico - cultural también existe en la provincia de Cotopaxi y a
continuación se lo demuestra el monasterio de Tilipulo cuyo lugar a más de
contar con un gran legado histórico y arquitectónico narra la forma de vida que
daban sus dueños hacendados a sus empleados durante el tiempo de la
colonia y del como este lugar ha ido cambiando de dueños por muchos años
hasta que en la actualidad es manejado y conservado por el municipio de
Latacunga para mostrar parte de la historia que también esta aporta para con el
desarrolló de la actividad turística.
“A siete kilómetros de Latacunga, como un ámbito de recogimiento y de paz en
la inmensidad de la distancia, surge una reliquia arquitectónica colonial, el
Monasterio de San Juan Bautista de Tilipulo. «Shigllipullu», nombre preincásico
que explica las costumbres de los habitantes de trenzar fibras de cabuya para
confeccionar cobijas y otros tejidos. Esta zona perteneció a Tucomango Jacho,
a Sancha Jacho Pullupaxi y otros descendientes. El Monasterio se construyó a
partir de 1720, «bajo la dirección del hermano Marcos Guerra, arquitecto y
constructor de gran ingenio técnico y enorme gusto estético». Allí meditaron los
monjes y observaron día a día trabajar en los obrajes, a mujeres, niños y
ancianos, hermosos tejidos que salían al exterior.
Con el pasar de los años, el Monasterio fue propiedad de Antonio Flores de
Vergara (1762) y la matrona latacungueña Magdalena Jiménez, padres del
ínclito pacificador Ignacio Flores. Por este tiempo se extraía en respetables
cantidades aceite de lino. En Tilipulo se reunieron patriotas de Quito y otros
lugares para planificar la independencia. El Monasterio era dueño de fabulosas
joyas de arte ecuatoriano, inscripciones históricas y obras de la escuela
quiteña. Los señores: Eduardo Paredes Ortega, M. Andino León y P. Izuneta
Moscoso, en un interesante estudio sobre Tulipulo, describen al Monasterio de
la siguiente manera:
113

Un tanto hacia el Norte y siguiendo la misma fachada del pretil, encontramos
una estrecha portezuela que conduce al patio principal de antiquísimo
empedrado y callejuelas guardadas con primorosos jardines que pintan una
visión lateral de la capilla hacia cuya bóveda se asciende por ascéticos portales
adyacentes a una prolongada terraza que lejos de quitar el brillo al conjunto se
suma sobriamente como funcional elemento de acceso al santuario.
En forma angular, enfrentamos la sala principal cuyo atrio eleva una
ensoñadora pincelada de gradas semicirculares que presiden al corredor de
acceso hacia el gran salón testigo de nuestra gesta heroica, no cabe olvidar los
elegantes soportales que bordean el conjunto en dos paralelas bóvedas de
cañón que largamente se recuestan formando hilera de columnatas y
arquerías, con clara reminiscencia romántica y bizantina; curiosidad es en el
patio un simpático "reloj de sol" que señala el constante trajín de las horas. Un
portón permite acceso al segundo patio, entonces notamos a diestra y siniestra
que en ningún momento las bóvedas se interrumpen, divisándose una vez más,
austera y tranquila magnificencia de soportales y arquerías cuyos dentículos
labrados primorosamente semejan lo clásico del morisco e ibero; allí mismo
destacan sus gráciles siluetas los modillones y pináculos cónicos de azotea,
cuyo mirador hace rima vital con cadena de arquerías y soportales que
ostentan la ligereza de sus formás gracias a la solidez blanda de la pómez,
debemos sumar a lo anterior una hilera de angostas terrazas que permiten con
matemática sobriedad mantener un control total del panorama; para llegar allí,
se opta por una escalinata de claro ancestro quiteño que parece invitar
gentilmente al cielo por escueta bóveda.
Los autores hacen relación al patio que conserva la belleza del Monasterio. Por
otra parte, el sabor de la mansión, el pozo, el cuarto destinado a la purificación
del agua, el patio de origen toledano, la laguna adornada por una vegetación
compuesta por sauces, molles, eucaliptos; la terraza y el cementerio
constituyen sobrio conjunto que nos lleva a considerar su historia de trabajo
preincaico e incásico y sus hondas reflexiones de espiritualidad y rebeldía.
Con el propósito de salvar esta reliquia, las autoridades de Cotopaxi, desde
años atrás, han efectuado gestiones a fin de que el Estado adquiera esta
114

propiedad y se traspase al I. Municipio. El 9 de agosto de 1979, en el Salón de
Honor de la Municipalidad de Latacunga, se realizó la ceremonia de suscripción
de las escrituras de compra y venta del predio Tilipulo de propiedad de la
familia Álvarez Guarderas en S/8.770.000 a favor del Municipio. Con este
hecho trascendental se abren nuevas perspectivas para conservar la reliquia y
ofrecer al país su majestad histórica” 137 .
El turismo social es la actividad realizada por unidades familiares o amigos que
salen en grupos para conocer un lugar, dentro de esta hay que hacer hincapié
a la historia ya que en esta ocasión se presenta lugares de interés histórico
como es el caso la ciudad de Latacunga, ya que por su trascendencia histórico
– cultural tiene un amplio centro histórico lleno de plazas, mercados, iglesias
entre otros monumentos los cuales pueden mostrar a cualquier interesado lo
importante que es esta ciudad.
Colegio Vicente León
La historia de la provincia de Cotopaxi es también la de Ecuador y es el caso
de este colegio de renombre dentro de la ciudad de Latacunga ya que tiene el
nombre de este dignísimo latacungueño Vicente León cuya vida tiene una gran
trascendencia histórica en cuanto al proceso libertario, para dar comienzo a
una nueva forma de vida después de la explotación por parte de la corona
española.
“Otra de las reliquias coloniales que guarda secular grandeza en la historia de
Cotopaxi y del país es el Colegio Nacional Vicente León, en cuyos claustros se
educaron ilustres hombres, muchos de ellos dirigieron los destinos de la
República: Ignacio de Veintimilla, Antonio Flores Jijón, General Alberto
Enríquez Gallo, doctor Camilo Ponce Enríquez, General Guillermo Rodríguez
Lara, Luis Felipe Boija, el ilustre Juan Montalvo, Belisario Quevedo, Marco
Tulio Varea, Luis Femando Ruiz, Manuel Pallares, Juan Sáenz de Viten,
Luciano Moral, Juan Abel Echeverría, doctor Rafael Quevedo, Rafael Cajiao.
El Colegio lleva este nombre en honor al eminente latacungueño Vicente León,
prócer de la Independencia, jurisconsulto de nota, magistrado y filántropo.
137 Guía de la Provincia de Cotopaxi // www.ecuaworld.com/visitecuador/cotopaxi.htm
115

Antes de viajar al Perú, estuvo connaturalizado a los afanes de libertad. El
Gobierno del Perú aprovecha los conocimientos jurídicos y es él quien con
acrisolada honradez, rectitud y amplio sentido de justicia, organiza en Arequipa,
Trujillo y el Cusco, las cortes superiores, siendo en esta última ciudad el primer
Presidente de la Corte Superior, nombrado por el Libertador Simón Bolívar. En
el Cusco, junto con el pensador americano y maestro del Libertador, don Simón
Rodríguez, estructuran la ley de reforma agraria. Honradamente hizo fortuna, la
misma que ofrendó a su ciudad natal para que en ella se establezca un colegio.
Sus claustros inmortales son visitados por turistas nacionales y extranjeros. En
sus aulas dictaron conocimientos grandes maestros como don Simón
Rodríguez, César Cássola, Juan Abel Echevarría, Belisario Quevedo Izurieta,
etc. De renombre es su museo zoológico. En su Templete se guardan las
cenizas del Patrono del establecimiento. Fue inaugurado el 24 de mayo de
1977, siendo Rector el Lcdo. Oswaldo Rivera Villavicencio. Se puede apreciar
el color blanco grávido de serenidad, nobleza y poderosa fe para cultivar la
ciencia y la virtud. Resalta el rojo, fuego y sangre, antorcha y luz inextinguible;
y la piedra perseverancia muda que eleva, esfuerzo que empuja y encamina
tanto retener el aire y la luz. Ahí se mira el busto del filántropo donde reluce su
grandeza consagrada a armonizar eternamente la ciencia y la cultura.
El Colegio fue creado por el Presidente Juan José Flores, un 7 de mayo de
1840, laboró el año 1842. Su edificio sólido, construido con piedra pómez, ha
resistido las erupciones del Cotopaxi. Cuenta con un hermoso teatro antiguo
que actualmente ha sido adaptado para sala de cine, perjudicando a una
reliquia artística de sabor clásico. El Colegio dispone también de una biblioteca
considerada como una de las más importantes de la provincia” 138 .
Este lugar a más de contar con un interés histórico tiene de por medio sus
claustros que están hechos de piedra pómez y que a más fue un lugar donde
profesores de renombre dieron su cátedra a la juventud de aquel entonces y
que por ende incentivaron a estos a ser mejores en cada un de sus días.
138 Guía de la Provincia de Cotopaxi // www.ecuaworld.com/visitecuador/cotopaxi.htm
116

La Catedral
Otra de las actividades que se pueden realizar dentro de un City Tour son las
visitas a las iglesias, lugar de interés histórico con su sincretismo que fue
utilizado durante el tiempo de la colonia, su interés artístico por su pinturas o
murales y el arquitectónico por su fachada, claustros o conventos, de esta
manera se da paso al turismo social el cual relaciona a un numero de visitantes
que desean conocer un sitio y poder comparar los métodos empleados en la
elaboración o construcción de edificaciones antiguas y hacer un estudio
comparativo con la arquitectura de su país de origen.
“Construida a mediados del siglo XVII, es otra de las reliquias de extraordinario
valor. En su interior reblandecen recogimientos espirituales religiosos. Su
exterior abraza al centro de la ciudad y la huella de una añeja vocación
asciende al infinito. Fue restaurada en 1973, gracias a la preocupación del
Obispo de la Diócesis, José Mario Ruiz Navas y cuyos trabajos se efectuaron
de acuerdo con las exigencias históricas del monumento. Naturalmente, la
Catedral ha sufrido las graves consecuencias de erupciones y terremotos y de
esas ruinas fueron alzándose nuevos aportes culturales. En la actualidad, como
se ha expresado, persisten las raíces románticas de un cristianismo acendrado,
el sabor oriental de palacio bizantino, la sobria elegancia del pueblo
cotopaxense y la austeridad del pensamiento.
La restauración se realizó, previo estudio de la Facultad de Arquitectura y
Urbanismo de la Universidad Central del Ecuador. La Catedral fue liberada de
las edificaciones adosadas en el costado Sur, se amplió la superficie con el
propósito de construir el hermoso pasaje. En el interior se suprimieron los
altares laterales, el baptisterio del lado Sur Occidental, el recubrimiento de
cemento, quedando libre las estructuras con piedra pómez; y se suprimieron
los retablos de las capillas presbiterales.
En el costado Sur Occidental se construyó un Templete en donde reposan
restos de hombres importantes. Con detenimiento y técnica se dieron equilibrio
a los lugares fundamentales. El atrio, dotado de pretil de artesanía popular,
guarda relación con el ambiente. En lo relativo a la disposición litúrgica, se
117

esolvió acercar al celebrante a la asamblea. El nuevo presbiterio se localizó en
el eje mismo del crucero. La importancia de éste fue acentuada por la
colocación de cuatro murales en bajo relieve realizados en mosaico de piedra,
obra del artista don Jaime Andrade Moscoso.
Las obras de arte, entre las que cuenta la Trinidad, colocada en hornacina
superior del retablo central, el Cristo Crucificado, ubicado en la hornacina
inferior, las imágenes de la Virgen Maria, San José, San Pedro, el primer Papa,
San Antonio, cuadros pintados al óleo tanto de San Joaquín y Santa Ana, como
la Coronación de la Virgen por la Santísima Trinidad, son un verdadero
conjunto de estética disposición. Este mismo equilibrio guardan las imágenes
colocadas en la hornacina de la capilla lateral, distinguiéndose la imagen del
Señor del Consuelo, de factura colonial, colocada al Norte de la entrada
Occidental. La devoción renueva creaciones seculares, cuando se observa
unido en el mosaico que adorna las pechinas, la sobriedad con la riqueza de
contenido” 139 .
Este es más bien uno de los lugares donde se puede conocer algo del proceso
que llevo a la cúspide de la grandeza de la escuela quiteña por las obras de
arte que se exponen en la mayoría de las iglesias antiguas que se construyeron
en el tiempo de la conquista española en todas estas poblaciones o ciudad
principales.
Los molinos de Monserrat
Este es otro de los hitos para visitar dentro de la ciudad de la Latacunga, por su
contenido histórico con el que cuenta este sitio, ya que hoy por hoy cuenta con
el apoyo del municipio el que a su vez intenta por medio de este atractivo
invitar a propios y extraños a tener un encuentro con la naturaleza misma, cabe
recalcar que los molinos de Monserrat esta dedicado a la cultura es decir al
desarrolló de la provincia y de sus cantones a los cuales lo conforman.
“Estos molinos son sede de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, Núcleo de
Cotopaxi. Se construyeron en tiempo de los jesuitas el año 1736.
139 Guía de la Provincia de Cotopaxi // www.ecuaworld.com/visitecuador/cotopaxi.htm
118

Aprovechándo las aguas del río Yanayacu para moliendas de granos. Cuando
pasara a ser propiedad del Municipio de Latacunga, este organismo cedió a la
institución cultural, cuyos directivos la remodelaron a partir de 1967, siendo
Presidente del Núcleo Leonardo Barriga López, quien impulsó la obra con
tenacidad, transformándola en una de las más notables del país. Su
construcción de calicanto ha resistido a las erupciones del Cotopaxi. Allí se
aprecia a la Virgen de Monserrat hecha sobre piedra, existe un museo
arqueológico y de vestimentas indígenas, café destinado para coloquios,
biblioteca, radio-difusora, salas de exhibiciones pictóricas, teatro circular y
oficinas funcionales para la administración. El hermoso local se halla ubicado a
orillas del río Cutuchi, que brinda paisaje adecuado para las actividades
culturales y para las reflexiones del espíritu” 140 .
Esta es una razón más para ir a conocer este sitio por su apacible tranquilidad
para todo aquel que este interesado en encontrar la paz consigo mismo.
Escuela de Artes y Oficios
Como muchos otros sitios para visitar y conocer a la provincia de Cotopaxi
esta no seria la excepción, por su contenido histórico, la escuela de Artes y
Oficios fue construida con una arquitectura digna de aquel entonces y que a su
vez tuvo el propósito de ayudar a las personas de aquel entonces a dar rumbo
a sus vidas y poder luchar en aquellos tiempos.
“En el barrio “El Cuartel”, sitio en el que funcionó la fábrica de pólvora (época
colonial), se levanta el edificio denominado de “Artes y Oficios”, sobrio y
austero; sorprende su majestuosa cúpula poligonal con ocho ventanas
circulares, salas monásticas, columnas dóricas, escaleras de caracol, capilla
con tres naves y azoteas caprichosas. Mediante Decreto Legislativo del 8 de
agosto, año 1888, fue creada la escuela. Los planos y trabajos fueron
encargados al Ing. Francisco Schmitt. Parte del edificio fue entregado el año de
1898 y en 1906 se inauguran cuatro talleres. El año 1927 se la anexa al
Colegio Vicente León. Con el pasar del tiempo este edificio se mantiene firme,
pese a ciertas construcciones complementarias. Más tarde, el edificio ha
140 Guía de la Provincia de Cotopaxi // www.ecuaworld.com/visitecuador/cotopaxi.htm
119

servido como cuartel de un sin número de batallones. Funcionó allí la Escuela
Práctica de Agricultura Simón Rodríguez. Últimamente, desarrolla actividades
de enseñanza técnica el Centro Militar de Aprendizaje Industrial General
Alberto Enríquez Gallo (CEMAI)” 141 .
Con estos ejemplos no solo se puede decir que la provincia de Cotopaxi tiene
historia sino que también atractivos turísticos los cuales anteriormente se los
han mencionado como un aporte al desarrolló de la actividad turística ya que
dentro de sus paredes y pasillos guardan una historia que contar y que a su
vez dan un hincapié a las actividades que se realizan al momento que se
recorre un City Tour, de esta manera vale la pena recalcar que esta al igual que
otras actividades necesitan ser difundidas.
Otros Atractivos – Andinismo
Se puede notar la provincia de Cotopaxi cuenta con un potencial de atractivos
turísticos los que a su vez pueden ser aprovechados para beneficio de sus
propios habitantes lo que implicaría un compromiso para su cuidado y
protección.
Un ejemplo del desarrolló turístico dentro de la provincia de Cotopaxi es la de
turismo de aventura ya que esta exige una grado de adrenalina el que a su vez
cuenta con varias rutinas que se pueden realizar, como por ejemplo la
caminatas, el descenso o ascenso, visitas como es el caso a la cumbre del
volcán Cotopaxi o Quilotoa. Otra de las actividades que se pueden realizar
dentro de la provincia es la pesca ya que cuenta con lagunas tranquilas y
apacibles que invitan a cualquier extraño a conocerlas y por que no a disfrutar
del contacto pleno con la naturaleza; sin embargo hay que mencionar que en el
entorno de estos lugares incluso se puede encontrar con sitios de interés
arqueológico lo que pueden ser aprovechados por sus habitantes para que de
esta forma mejorar la actividad turística dentro de la provincia. A continuación
se presenta los siguientes lugares.
141 Guía de la Provincia de Cotopaxi // www.ecuaworld.com/visitecuador/cotopaxi.htm
120

El Rumiñahui
“Desde el Boliche se puede tomar el camino de Sunfana para llegar al volcán
Rumiñahui, cuya cumbre alcanza los 4.757 msnm. En la zona se encuentra
curiquingues y ocasionalmente cóndores en sus rocas y peñascos. Además, es
posible hacer caminatas desde Limpiopungo hacia la montaña” 142 .
Laguna de Limpiopungo
Para los que están interesados en la fotografía la provincia de Cotopaxi cuenta
con su propio paisaje andino el cual es uno de los mejores y es que los
visitantes pueden admirar estos acontecimientos para llevar a sus lugares de
origen el recuerdo de su paso por esta tierra y de sus alrededores como un
ejemplo la Laguna de Limpiopungo el que a su vez cuenta con lugares donde
se puede realizar actividades como caminatas, respirar aire puro y el pleno
contacto con la naturaleza misma.
“Tiene un magnífico panorama para la fotografía en un marco de elevaciones
como el Cotopaxi, el Sincholagua y el Rumiñahui. En el camino hacia este sitio
se puede observar rebaños de llamás y algunas otras especies de mamíferos,
especialmente conejos y venados; también es posible ver flora de altura que
cambia notablemente a medida que se asciende. Esta laguna está en peligro
de desaparecer debido a la desviación de sus fuentes hídricas de alimentación
para labores de riego; esto ha ocasionado el rápido crecimiento del pantano
cubierto con totoras que rodea buena parte de su orilla” 143 .
Tal y como se menciono anteriormente este es uno de los lugares naturales
donde se puede disfrutar de la tranquilidad.
Río Pita
Para los interesados en el turismo histórico y la aventura el río Pita es el lugar
indicado ya que cuenta con sitios donde se puede practicar la pesca deportiva
pero también es porta voz de un ejemplo claro de la introducción de especies
de otros lugares que con el pasar del tiempo incluso puede causar la
142 Biblioteca del Ministeriode Ambiente / Web Principal del MAE / Plan de Manejo del P.N. Cotopaxi
143 Biblioteca del Ministeriode Ambiente / Web Principal del MAE / Plan de Manejo del P.N. Cotopaxi
121

desaparición de especies endémicas del lugar, este en un buen lugar para
visitar lugares o edificaciones del tiempo de la colonia.
“El río es poco profundo en este trecho con un ancho que no es mayor a los 8
m. La pesca deportiva de trucha se puede realizar previa autorización del
INEFAN; esta especie, introducida hace más de 30 años, desplazó a la
preñadilla, única especie de pez endémica de las alturas andinas.
Recientemente, deportes como el canotaje han encontrado sus espacios en
ríos como el Pita” 144 .
Área Arqueológica del Río Pita
“Cerca del Río Pita existen cimientos de viviendas coloniales y pre-hispánicas
que posiblemente pertenecieron a antiguos cuidadores de ganado. También
hay, en el mismo sector, plataformás, terrazas y recintos de piedra,
evidentemente pre-colombinos, de seguro relacionados con la adoración al
Cotopaxi” 145 .
Este sitio es un claro ejemplo de las actividades que se pueden realizar en el
entorno del río con esta aclaración se muestra el paso de la conquista
española que se sintió en todo el territorio de aquel entonces.
La Laguna De Quilotoa.
Este es uno de los muchos lugares que se puede visitar y conocer dentro de la
provincia de Cotopaxi, esta laguna que se encuentra a unos 4100 m sobre el
nivel del mar y a 10 Km. De Zumbahua, tiene su origen volcánico ya que en su
ultima erupción, fue de grandes proporciones que arrojo piedras gigantes hasta
donde es la actual Zumbahua sus aguas son de origen mineral y por lo general
pasan a bajas temperaturas debido a la altura en la que se encuentra. Es por
tal razón que este sitios se puede realizar actividades como ascender o
descender su cumbre pero con la plena satisfacción que el esfuerzo vale la
pena ya que se puede disfrutar de una belleza natural del entorno que lo rodea.
144 Biblioteca del Ministeriode Ambiente / Web Principal del MAE / Plan de Manejo del P.N. Cotopaxi
145 Biblioteca del Ministeriode Ambiente / Web Principal del MAE / Plan de Manejo del P.N. Cotopaxi
122

“Esta laguna se encuentra a 4.100 metros de altura en el cráter del volcán. A
ella se puede llegar por el camino que lleva a Pujilí. a 10 kilómetros de
Zumbahua, Esta hermosa laguna se asienta en el cráter del volcán del mismo
nombre, en la cordillera de Chugchilán; sus aguas se caracterizan por tener
una fuerte mineralización que impide la vida ictiológica y ornitológica. Se
necesita descender desde la carretera 50 minutos para llegar a sus orillas y
poder admirar el fondo verde esmeralda del lago y el paisaje impresionante de
las montañas circundantes.
Es una laguna de origen volcánico, aproximadamente de 3 km. de diámetro;
sus aguas verdes y su forma redondeada tan particular son fáciles de
reconocer incluso desde el aire: en un día despejado es fácil ubicarla desde un
avión comercial que se aproxime a Quito por el sur. Siguiendo de largo este
camino por unos cuantos kilómetros más se llega a la población de Sigchos,
donde inician varios senderos que se internan en la Reserva; de ser esta la
intención, un guía lugareño es imprescindible” 146 .
Volcán Quilotoa
“El Quilotoa es un volcán que ha permanecido inactivo en los últimos años: en
1660, el 28 de noviembre se registra una erupción del Quilotoa consistente en
ceniza y muy posiblemente flujos piro clásticos, las nubes de ceniza fueron
documentadas debido a que llegaron a ser visibles en Quito. Para 1725, existe
una grave destrucción en las cercanías del volcán , pudo deberse quizá a
temblores relacionados con la falla del Toachi que formó a este volcán, aunque
es muy probable que fuesen sismos provocados por la actividad del volcán, no
se ha comprobado sin embargo caídas de ceniza en estas fechas. De 1740 a
1759, se dan emanaciones de gases tóxicos provenientes del volcán, mata a
decenas de animales que pastaban cerca, quizá hubieron pérdidas humanas.
Finalmente en 1853, se detecta caída de ceniza procedentes del Quilotoa, este
hecho no ha podido ser comprobado porque la ceniza pudo haber sido del
volcán Tungurahua” 147 .
146 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
147 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
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Como se señalo anteriormente este es uno de los atractivos turísticos que son
visitados tanto por turistas nacionales como extranjeros y que en la actualidad
se realizar ventas de recuerdos del lugar es decir que las comunidades que
viven en los alrededores que tratan de buscar mejores ingresos para sus
familias, es más al recorrer este paradero se puede disfrutar del paisaje y tomar
fotografías del entorno que rodeo al volcán.
Laguna De Yambo
Esta laguna es de origen aluvial y guarda en sus aguas un aire de misticismo,
ya que acerca de este sitio da lugar a leyendas los que a su vez pueden ser
contados durante recorridos por la zona, su entorno natural es árido y forma
parte de los Llanganates.
“Con una longitud de más o menos de 1200m. De ancho y unos 150m, bajo la
línea férrea, esta rodeada por varias elevaciones como el Tiguango y Oyacachi
al norte, Chilapamba y Jacho al este, el cerrito de Yambo de 2760m. Al Oeste
Cuchipamba y Curiquingue al sur
Es de origen aluvial, sumando a ellos varios fuentes subterráneas de agua, es
mesotrófica, el agua presenta una coloración turquesa y algo amarillenta en el
borde de la laguna, es un tanto turbia por los minerales disueltos y presenta
una temperatura de 10 ° centígrados, en sus alrededores se puede apreciar
cobertura vegetal como cactus, pencas, chilcas y vegetación Herbácea y tiene
especies como sacha chocho y gramíneas. Sus primeros habitantes pudieron
encontrar la depresión teutónica formada y le llamaron TIGUALO que en
lengua Páez significa TIGUA= humear LO = laguna; es decir laguna
humeante” 148 .
Con la difusión y promoción de estos atractivos debe ser una de las opciones
más adecuadas para que se pueda recopilar información acerca de este tipo de
lugares que son más bien parte del territorio y que a su vez puede ser esta
148 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
124

aprovechada por los habitantes de la provincia los que quiere mostrar los
atractivos que posee a propios y extraños.
Pangua y los bosques subtropicales (sector sur occidental)
Para los interesados en realizar caminatas y conocer algo de la vida diaria del
campesino ecuatoriano este en un buen lugar para realizar este tipo de
actividades ya que en la actualidad las comunidades están tratando de explotar
sus recursos construyendo cabañas dentro de sus tierras y allí poder realizar
actividades como el turismo comunitario que como se dijo al inicio es más la
muestra de la vida diaria del campesino.
“Los dos accesos principales nacen de la misma vía Latacunga-Quevedo; la
señalización es nula pero con ayuda de los lugareños es fácil llegar a las
poblaciones de Pucayacu, hacia el norte, ó Chonsillí, en la parte sur del Área,
sobre el sector conocido como Pangua; desde estos sitios inician caminatas
por trochas apenas reconocibles que se pierden en los bosques. Antes de
intentar el ingreso por estos sectores es muy recomendable confirmar en las
comunidades de la zona el estado de los caminos; en algunas ocasiones, el
acceso puede ser imposible” 149 .
Con los mencionados atractivos turísticos en cuanto al turismo de aventura se
puede nuevamente recalcar la importancia que tiene estos en cuanto al
desarrolló de la actividad turística dentro de Cotopaxi.
Otro de los apacibles lugares para poder tener contacto con la naturaleza son
las haciendas las que a su vez sirven incluso como SPA y a la vez presentan
un servicio de calidad al mostrar su forma de vida y la de sus alrededores como
por ejemplo la hostería la Ciénega que tiene gran transcendencia histórica así
como cultural ya que esta existe desde tiempos de la colonia, al igual que esta
la provincia de Cotopaxi tiene poblaciones en las que en la actualidad se han
desarrolló varios tipos de actividades dentro de la actividad turística tal y como
sucede con la industria que hoy por hoy muestra a sus visitantes como es su
149 Biblioteca del Ministeriode Ambiente / Web Principal del MAE / Plan de Manejo del P.N. Cotopaxi
125

medio de producción y distribución de sus productos a toda la provincia y parte
del territorio nacional, ya que esta aportan para el desarrolló de la actividad
turística que a su vez quiere incrementar el ingreso de turistas a que los visite
estos lugares. A continuación se presenta los siguientes sitios donde se puede
realizar recorridos para conocer un poco más acerca de la provincia de
Cotopaxi.
Hostería La Ciénega
Como anteriormente se menciono estas hosterías tienen a su disposición un
servicio de calidad ya que sus oriundos desean que los recursos puedan ser
visitados por extranjeros, como toda hacienda antigua esta no seria la
excepción de tener una relación con acontecimientos históricos científicos
pertenecientes al territorio nacional que a su vez tiene una relación con la
historia en el tiempo de la colonia.
“Es una de las haciendas coloniales de Ecuador más antiguas. Situada cerca
de la cuestas del majestuoso volcán de Cotopaxi y su Parque nacional, esta
mansión ha sido la escena de importantes acontecimientos en la historia
científica y social del país. Hoy, elegantemente convertido en un hotel de
primera clase, La Ciénega le ofrece la única experiencia de alojar dentro de sus
dos-metros de paredes de piedras volcánicas las cuales son un silencioso
testigo de la historia de la gente y de la era de la poesía” 150
La Industria Avelina.
“Aquí se diría que el Cotopaxi es una provincia serrana típica, donde tienen
importancia el minifundio y las grandes explotaciones. La ganadería lechera se
desarrolla especialmente en la hacienda situada al norte de la provincia, como
aquí podemos observar a la Avelina. La ganadería de Cotopaxi es una de las
más importantes del país, lo cual se debe especialmente a los buenos pastos y
a la mayor eficiencia productiva” 151 .
150 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
151 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
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Dentro de estas haciendas e industrias tiene como objetivo principal el de
mostrar como es la vida por estos alrededores y como es su producción y en el
caso de las haciendas seria más bien el contacto con la naturaleza y por que
no con uno mismo ya que este al igual que muchos otros tiene la índole de dar
un servicio de calidad.
El Poblado De Mulaló
Como es el caso de toda antigua población con historia desde tiempos de la
colonia la población de Mulaló es un claro ejemplo, al igual que otras
poblaciones, tiene su origen desde tiempos incluso antes de la conquista
españoles.
“Es una construcción antiquísima con grandes aposentos, fue durante la
colonia un asiento religioso de los jesuitas y posteriormente un tambo que
ofrecía descanso a los viajeros que iban por el "camino real". Mulaló viene de la
palabra Mulaló que era el nombre de un cacique indígena aguerrido y valiente.
Es un pueblo antiguo de Cotopaxi. Se remonta hasta antes de la organización
del reino de Quito. Túpac Yupanqui, después de vencer la resistencia de estos
pueblos; pueblo de indios pucaraes este territorio, mientras sus nativos se
refugiaron en lo que hoy es Sigchos.
Particular interés tiene su pequeña iglesia que ha sido bien restaurada. Hoy en
día este valle, provee productos agrícolas a la región, los mismos que son de
consumo tanto local como nacional. La ganadería es otra de las actividades de
este sector, aquí se dan corridas de toros con representantes de las mejores
razas; aquí se encuentra la virgen Chilintosa tallada en piedra, en este sector
podemos encontrar un sector denominado San Ramón, aquí hay un valle
donde se puede observar acumulación de piedras que son producto de las
erupciones volcánicas del Cotopaxi” 152 .
Anteriormente esta población no tenía interés; pero, se podría decir que hoy en
día, esta puede mostrar como ha ido desarrollándose a lo largo de los años.
152 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
127

HACIENDA TAMBO MULALÓ.
Esta es una de las haciendas de gran tradición histórica y más aun por su
arquitectura que invita a cualquier visitante a conocer sus pasillos, arcos de
medio punto, gradería, campanario, la cocina o la habitación de huéspedes
entre otros detalles que hacen de esta una joya arquitectónica que podría
desarrollar la actividad turística dentro de la provincia.
“Se caracteriza por la producción ganadera y la fabricación de productos
lácteos. Se encuentra al norte de la ciudad de Latacunga, en el cantón
Latacunga, parroquia san Francisco de Mulaló, barrio San Ramón, a 3010
m.s.n.m., a 2 Km. de la panamericana y a 78 Km. al sur de la ciudad de Quito.
Las tierras en las que se levanta actualmente la hacienda Tambo Mulaló,
fueron habitadas en el siglo 12 por un grupo de cayapas quienes bautizaron al
sitio como Mulaló que era el nombre de su cacique.
El cacique de Mulaló Manuel zanapatín en el año de 1548, presenta una queja
ante el cabildo de la villa de san francisco de quito de haber sido arrebatado de
casi todas sus propiedades por uno de sus vecinos españoles. El cabildo
decide entonces dividir estas tierras en dos partes las del norte (palacio de
callo) son entregadas a los agustinos y 1a parte sur (Tambo Mulaló) a los
padres franciscanos, quienes bautizan al sitio con el nombre de san francisco
de Mulaló, en honor a su patrono San Francisco de Asís. Los padres
franciscanos construyen una casa de recogimiento con una pequeña capilla.
Toda la construcción era de adobe con cubierta de paja, en este sitio los frailes
se dedicaban a la catequización de los indígenas, en sus inmediaciones tenían
un buen número de ganado vacuno y ovino. A comienzos del siglo XVII los
franciscanos arriendan la hacienda a don Alonso de Rojas por dos años quien
desarrolló la actividad obrajera dentro de la hacienda, cumplido los dos años de
arriendo don alonso decide comprar la propiedad a los franciscanos v
convertirla en una gran hacienda mixta (ganadería y agricultura) y aumentó
habitaciones para los batanes.
128

Esta hacienda fue haciéndose eminentemente ganadera y fue dejando poco a
poco de lado la actividad obrera. A fines del siglo XIX los dueños de esta
hacienda eran la familia Terán cuyos descendientes permanecieron en ella
hasta 1958 ya partir de esta fecha los dueños son los señores salvador,
quienes años más tarde donan la casa de hacienda y sus 460 hectáreas a la
curia metropolitana La curia continua con la ganadería, para el cuidado de su
ganado tenía un buen número de indígenas a quienes se les regalaron
pequeñas parcelas de terreno como agradecimiento a sus servicios.
La puerta de ingreso a la hacienda está formada por un arco en cuyo lado
derecho se ve su logotipo (la cabeza de un toro), se continua por un camino de
tierra desde donde se divisa la pared lateral izquierda de la capilla y una parte
del tentadero la capilla se diferencia del resto de la casa únicamente por la
torre rectangular en la que se encuentra la campana, la torre se encuentra
cubierta por teja y remata con una cruz de hierro. La capilla está construida
sobre una planta rectangular, en la pared izquierda se encuentran cuatro
ventanas decoradas con hermosos vitrales, el interior se encuentra vacío.
Toda la construcción de lo que es la casa de hacienda colonial tiene forma
cuadrangular, como era típico de la colonia, toda la casa posee un corredor en
el cual se encuentran columnas de madera que sostienen la caída del techo, en
una de las paredes de este patio se encuentra el graderío de acceso hacia el
Campanario y al frente de esta pared el acceso hacia lo que es el tentadero y el
sitio que sirvió de restaurante, cocina y habitaciones para huéspedes. La puerta
de acceso hacia los establos es de forma rectangular y remata con un frontón,
existen pequeños espacios en los cuales encierran a los sementales, los
establos fueron construidos sobre lo que fueron las habitaciones de
recogimiento en el tiempo de los franciscanos v el resto funciona como oficinas,
Al frente de la capilla existe una laguna que siempre está siendo abastecida de
agua limpia por medio de una acequia, al igual que tiene un sumidero por
donde se evacua el agua, en el centro de la laguna se encuentra un islote
sobre el cual crece frondoso un árbol de capulí.
129

La construcción es a base de piedra pómez, piedra volcánica, adobe, madera y
argamása, la contextura de sus muros es rugosa, tambo Mulaló cuenta con
todos los servicios básicos, la hacienda tambo Mulaló se mantiene en buen
estado de conservación, gracias a que hace algunos años funciono como
hostería, sus muros fueron restaurados por lo que hoy se puede ver en la unión
de las piedras el cemento, material no utilizado en la colonia. Los establos han
sido adecuados a la tecnología, el ordeño se lo realiza mecánicamente, el
techo se encuentra en mal estado debido a que sobre el existe un palomar. Se
ha construido una vivienda la cual rompe los esquemás del resto de la
construcción, posee grandes ventanales, chimeneas, puertas de vidrio, en ella
habitan los dueños de la hacienda” 153 .
De esta manera se deja en claro que la provincia de Cotopaxi a más que te
cuenta con su trascendencia folklórica cuyo tema principal trata esta tesina
demuestra que también cuenta con atractivos de todo tipo los que a su vez
invitan a que propios y extraños a ser visitados.
HOSTERÍA RUMIPAMBA DE LAS ROSAS
Como anteriormente se menciono la importancia que tiene la actividad turística
dentro de la provincia de Cotopaxi, es la aventura, histórico – cultural, entre
otros pero también cuenta con lugares que tienen como objetivo principal el de
hacer que sus visitantes pasen un rato ameno con la naturaleza y es esa la
razón de esta hostería, que es más bien la de hacer que sus visitantes tengan
un rato ameno y disfrutar a la vez de todo lo que tiene su entorno natural ya
que cuenta con los servicios y calidad de servicio que hacen de este un hito
obligatorio para conocer.
“Los terrenos en los que se ubica la Hostería Rumipamba de las Rosas fueron
una hacienda en el tiempo de la colonia. Hace dos siglos atrás era una
hacienda agrícola y ganadera de propiedad de la familia Hidalgo. El último
dueño de los Hidalgo, Don Cornelio vende la hacienda al francés Maurice
Grard, quien cuida en crecimiento y desarrolló de su propiedad. A la muerte de
Don Maurice la propiedad pasa a manos de su hija Jacqueline quien vende a la
153 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
130

cadena APARTEC; cadena hotelera a cargo de los hoteles Alameda Real en
Quito, Ushupud en Cuenca, Puerto Lago y La Andaluza en Ibarra, La Piedra en
Bahía. Esta compañía hace de las antiguas habitaciones una gran lujosa
hostería que abre las puertas hacia el pasado a los nacionales y extranjeros.
Aquí también existen amplios guiones para conferencias.
Posee 8 suites y 22 habitaciones de lujo que están distribuidas en cabañas de
tipo rústico, posee un total de 70 camás. Cada habitación tiene diferente
decoración y en ellas se respira la más íntima atmósfera de tranquilidad. Todas
las habitaciones disponen de baño privado, calefacción, chimenea y televisión.
Los huéspedes reciben además servicio a la habitación las 24 horas del día,
todo huésped tiene derecho al parqueadero y a disponer de las áreas de
recreación.
Posee un restaurante que ofrece tanto comida típica ecuatoriana como de otros
países, italiana, mexicana y española. Para sesiones, recepciones y
conferencias la hostería cuenta con tres salones, dotados detonas las
facilidades necesarias para albergar hasta 150 participantes por salón. La
hostería dispone de áreas de recreación como: la piscina templada,, cancha de
fútbol, indor fútbol, tenis, basketball, volley y ping pong. En sus inmediaciones
existen espacios destinados a la caza, pesca paseos a caballo y montañismo.
En el centro de la hostería existe un ajedrez gigante, un zoológico, un parque
infantil, un lago artificial y un gran islote lleno de vegetación silvestre que forma
un extenso jardín natural en el cual vive una pareja de monos. La hostería en
general está construida a base de ladrillo, cemento, madera y teja a excepción
de 6 habitaciones coloniales construidas con piedra pómez, argamása, teja y
madera. Este es el mejor ejemplo de utilización con proyección turística de las
haciendas coloniales” 154 .
Como se dijo anteriormente este es la de las haciendas coloniales y
tradicionales que existen dentro de la provincia de Cotopaxi y que a más de
154 Guión / Cluster Sierra Centro / 5º Nivel / Lcda. Cristina Villacís / 2004 / UTE
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tener un buen servicio tiene alternativas para realizar durante una visita a sus
alrededores.
SAN ANTONIO DE ALÁQUEZ
La provincia de Cotopaxi y los hermanos cantones que la componen tiene una
trascendencia histórica desde tiempos de la colonia misma y que cuentan con
lugares, sitios de interés como ruinas y más aun los pueblos mismos cuya
forma de vida al momento en que se realiza una celebración como es el caso
de esta investigación por tal motivo viene siendo una de las razones por la que
esta provincia es atractiva para sus visitantes.
“Pueblo antiquísimo poblado por los panzaleos que lo llamaban "Halaqui" o
Alaque que significa "cabello amarillo" por la tradición ancestral de sus
pobladores de teñirse el cabello según testimonios de sus pobladores. Lo cierto
es que San Antonio de Aláquez es antiguo centro doctrinero, donde se
ubicaban algunos obrajes, actualmente es una parroquia muy extensa, pues
cuenta con 27 barrios. En el centro parroquial tenemos la iglesia y el parque
central, donde además se ubican las instancias administrativas, junto a la
antigua escuela "Abdón Calderón", fundada el 1º de octubre de 1875, así como
también el colegio "Aláquez" que inició labores en 1977 con la denominación
"Gonzalo Albán Rumazo" que la desean retomar actualmente. La población
estudiantil de Aláquez es de 1567 alumnos (877 primarios y, 690 secundarios).
La parroquia tiene producción agropecuaria y agrícola, posee los servicios
básicos indispensables y su cuerpo administrativo tanto educativo como político
es muy unido.
La parroquia venera al patrono "San Antonio de Papua", y las fiestas se
realizan cada 18 octubre. Desde 1978 tienen una importante Cooperativa de
Transportes, con unidades de servicio provincial. Hay que señalar que en esta
parroquia se ubica el Instituto Tecnológico Agropecuario "Simón Rodríguez",
creado en 1949 y elevado a Instituto en 1998. Esta institución cuenta con
"Unidades de Producción Agropecuaria" de alto nivel, con un alumnado de casi
600 docentes, formando parte activa de la economía y producción del sector de
la parroquia.
132

Aláquez es tierra de tradiciones, entre estas tenemos: los "cucuruchos" en las
noches de lunes y viernes santo; "yumbos" y "danzantes" en la fiestas de
Corpus Christi, con la presencia de "Caporales" y otros personajes, como los
que se presentan en las fiestas de San Antonio en octubre (los "crusillís", los
"pilatanes", los "chaguanas", etc.). Allí se practicaban: la pelota de guante por
parte de los adultos; los jóvenes tenían la tradición de jugar a los "marros", al
"huevo de gato", y los niños "trompo", la "rayuela", los "frijoles", el "churo",
además de la conocida "plancha". Tiene además esta parroquia exquisiteces
en cuanto a gastronomía (tortillas de maíz, fritada, chicha de morocho, panela,
etc.). En lo folklórico además se presenta cada octubre una versión muy propia
de la "Mama Negra" constituyéndose en un acto central de las fiestas de "San
Antonio de Papua", patrono de la parroquia, todo esto acompañado de la fe de
sus parroquianos que celebran misas en nombre de su patrono” 155 .
Como se pudo notar en esta presentación los lugares son tanto de interés
histórico como cultural, es por tal motivo que se necesita de un proceso que
pueda promover y difundir aun más a estos sitios ya que esta provincia puede
con el tiempo convertirse en otro de los sitios obligatorios de visitar y no solo
ser reconocido por sus festividades celebradas en un tiempo determinado sino
que la provincia en si guarda aun más en su interior y que desea mostrarse al
mundo, pero antes que nada dejar en claro que el Ecuador también tiene
cultura.
De esta manera se menciona a continuación sitios dentro de los cuales se
puede realizar actividades de interés comercial, artesanal, cultural; tal y como
sucede con las poblaciones que se presentan, ya que hoy por hoy, han tenido
una lucha constante por tratar de ocupar un lugar dentro del desarrolló de la
actividad turística.
ZUMBAHUA
Esta es una de las principales lugares a nivel turístico por su trascendencia a
nivel artística que tiene sus pintores que realizan sus obras en la piel seca de
155 Guía de la Provincia de Cotopaxi // www.ecuaworld.com/visitecuador/cotopaxi.htm
133

orrego y es más bien conocida como el arte Naif y que desarrolla la actividad
turística de la zona.
“Parroquializada el 16 de junio de 1972, tiene una extensión aproximada de
120 Km. cuadrados de territorio. Sus habitantes son comerciantes por
excelencia, la feria semanal de los sábados es muy concurrida. En Zumbahua
existe un Hospital de primera categoría, con profesionales extranjeros, quienes
atienden a los parroquianos los cuales son indígenas en su totalidad, este
centro de salud así como la universidad, colegio y algunas escuelas, reciben
ayuda económica y capacitación de fundaciones extranjeras.
En el aspecto turístico tiene relevancia el viejo volcán apagado y laguna de
"Quilotoa", donde hasta hace pocos años vivió el "Ermitaño del Quilotoa", un
extranjero que se afinco en el lago (se llamaba Wisdom) y que fue motivo de
varias leyendas y mitos por parte de quienes por allí vivían. Este volcán
apagado es visitado por muchos turistas. Además resalta la actividad de los
pintores de Tigua y Zumbahua, máxima expresión de te popular donde se
reflejan las costumbres de las comunidades y la vida del campo, en un llamado
nuevo arte "naif"” 156 .
La provincia de Cotopaxi encierra en si historia arte y cultura que serviría para
el creación y implementación de proyectos para que estas localidades pueden
ser conocidas a nivel nacional y por que no internacional.
SALCEDO
Salcedo es conocido por sus famosos helados que lleva su mismo nombre pero
al igual que Zumbahua esta lleno de historia, cultura y esto se puede notar al
observar sus alrededores como es el caso de su plaza.
“San Miguel de Molleambato (tierra de los "molles") fue parroquia rural del
cantón Latacunga hasta 1919, año en que se logra la cantonización de
"Salcedo" un 19 de septiembre. Este nombre se debe al gran orador agustino
156 Guía de la Provincia de Cotopaxi // www.ecuaworld.com/visitecuador/cotopaxi.htm
134

Manuel Antonio Salcedo y Legorburú (Latacunga, 1829-1870). Cada 19 de
septiembre se realiza una Sesión Solemne con la presencia de autoridades
nacionales y locales, se elige a la reina del cantón y el público puede apreciar
el desfile cívico-militar. Esta tierra de los Ati es muy fecunda y progresista, su
patrono es el Príncipe San Miguel y con tal advocación se fundo el pueblo de
San Miguel de Molleambato posiblemente el 29 de septiembre de 1574,
fundación realizada por el sevillano Juan Antonio de Clavijo (en homenaje al
Arcángel San Miguel), fecha esta última que festejan los salcedenses con
varias manifestaciones Populares, desfiles y comparsas. Se presentan varios
personajes como los afamados danzantes (ángel huahua), se realizan misas y
una serie de programás como homenaje a su patrono. Participan todas las
autoridades del cantón, llegan los salcedenses de todo el país, se presentan
toros de lidia, pelea de gallos y demás. Salcedo cuenta con las siguientes
parroquias: Cusubamba, Mulalillo, Mulliquindil, Panzaleo y Antonio José
Holguín” 157 .
Otros lugares turísticos
De esta manera se quiere mostrar las posibilidades que se pueden realizar si
desea conocer esta provincia ya que al igual que las otras que conforman el
territorio nacional pueden ser de gran interés para sus visitantes ya que hoy por
hoy la actividad turística es una de las importantes para el beneficio de esta
tierra afortunada en tener estos mismos atractivos en un mismo territorio el
Ecuador.
“En materia de turismo, la provincia brinda lugares de belleza y esplendor. En
la ciudad de Latacunga el viejo edificio del Hospital, la Casa Cuna, reliquia
colonial donde vivió el Marqués de Maenza, la plaza de Santo Domingo, de
libre expansión, los museos de la Casa de la Cultura, del Colegio Vicente León
y de la escuela Isidro Ayora, el parque Vicente León, imagen de gloria auroral,
el parque Ignacio Flores, con su hermoso lago natural, la feria de los días
sábados, el montículo El Calvario, en donde se levanta el monumento a la
Virgen de La Merced, el volcán Cotopaxi, guardián soberano que consume
157 Guía de la Provincia de Cotopaxi // www.ecuaworld.com/visitecuador/cotopaxi.htm
135

eternamente su blancura, en la nieve y el fuego, en el picaflor y el cóndor;
pues, el patriarca sin vejez ofrece diariamente de su cesto de infinito: vida y
muerte, luz y sombras. Absorbe el azul para entregar a la comarca el jarrón de
belleza milenaria y nieve funeral, al llacta cunga, que renace en cada parcela
de tierra. El refugio «José Rivas» y varias lagunas al occidente y al poniente.
Además, se distinguen: Ej. complejo turístico de Mulaló, los de Nagsiche y
Yambo, en Salcedo; el campamento Mariscal Sucre, la piedra Shilintosa,
enorme roca volcánica rodeada de leyendas; el tentadero La Avelina; el
complejo del Tennis Club; en el sector oriental, el monte Putzalahua. Las
bellezas naturales de los cinco cantones forman un conjunto fascinante.
Conviene citar el Restaurante “El Fogón”, situado al Sur de la ciudad, es rincón
diseñado en forma caprichosa. Sus acabados son acogedores, los adornos
típicos y la atención esmerada son recomendables. La hostería Rumipamba de
las Rosas, se halla enclavada en la ciudad de Salcedo, a 10 kilómetros de
Latacunga, rincón poético y campestre, ambiente rústico y acogedor,
construido y decorado con buen gusto. Dispone de un parque infantil, piscina
de agua templada, suites lujosas para reposo y sano esparcimiento” 158 .
Por todo lo anteriormente expuesto, vale la pena recalcar la importancia que
tiene esta tesina y el interés que tendrá; para, cualquier interesado, en este
tema de investigación, dejando en claro las raíces de donde vinimos y hacia
donde vamos y que además la provincia de Cotopaxi, no solamente es
CULTURA sino que también es un hito para visitar y conocer el Ecuador el que
a su vez tiene mucho que ofrecer para con la actividad turística y que todos los
hermanos cantones que conforman esta provincia tiene muy en claro que
deben de trabajar juntos por un nuevo mañana.
3.2.- Propuesta Turística
¿Conoce Usted Ecuador? Al realizar esta pregunta, limitadas son las
respuestas y eso es porque desde hace mucho tiempo, al Ecuador se lo
considera como la Línea divisoria del globo, como país perteneciente al
continente africano o simplemente por sus Islas Encantadas. Y es que así se lo
158 Guía de la Provincia de Cotopaxi // www.ecuaworld.com/visitecuador/cotopaxi.htm
136

conoce al Ecuador por sus Islas Galápagos, por la belleza de sus Islas e
Islotes, por su flora y fauna; pero, Ecuador es más que eso, es un país mega
diverso, por las culturas e historia que tiene y como un ejemplo claro tenemos a
la Provincia de Cotopaxi.
Esta provincia guarda en su interior historia, costumbres, tradiciones; pero, lo
que más resalta y lo que es de gran interés para el investigador; es su Cultura;
y, por ende, la importancia de sus Fiestas Populares ya que diferencian con la
de otros, tales como pueden ser fiestas de cantonización o de fundación, ya
que estas son más bien fiestas cívicas o políticas, cosa que difiere con
respecto a las celebraciones realizadas por las comunidades, las que a su vez,
han sido celebradas desde hace mucho tiempo atrás y que a sufrido cambios
en su organización y realización por parte de los conquistadores en tiempos de
la colonia.
Cumpliendo con los objetivos esta investigación centra su atención en las
fiestas ya que al creer en su importancia a nivel nacional espera que sean
difundidas con el fin de explotar esta actividad para beneficio tanto de sus
coterráneos y a la vez mostrar la historia de estos pueblos y comunidades
hacia propios y ajenos.
Es por eso que el desarrolló de paquetes turísticos que pudieren promover y
dar a conocer de la existencia de estas comunidades de sus alrededores al
igual que sus atractivos tanto naturales como culturales, servirían al
crecimiento de esta actividad dentro del ámbito turístico, que no solo traería
beneficios al lugar sino más bien dejaría en claro que el Ecuador es un país
lleno de historia y de raíces ancestrales.
Pero que pasa con la seguridad, infraestructura y demás, los cuales ofrece la
provincia de Cotopaxi, ¿Esta capacitado para ofrecer estos servicios a
cualquiera que lo visite?, pues de esto trata la propuesta turística que se esta
presentando; sin embargo, se necesita ser difundida, y a la vez promover la
actividad turística dentro de la provincia, para un ejemplo tenemos a su capital
la ciudad de Latacunga que no solo cuenta con hoteles de primera, sino que
137

también con lugares de distracción llenos de historia y misticismo. Vale la pena
citar que hoy en día se han ido realizando varias conferencias, reuniones de los
cuales se ha mencionado el tema de la seguridad para con el turista y es que al
ser un lugar con ingresos de turistas tanto nacionales como extranjeros se
debe de tomar medias al respecto para de esta forma garantizar que el
visitante se sienta satisfecho y con ganas de volver y por que no de
promocionarlo dentro de su país de origen.
3.3.- Paquetes Turísticos
Dentro de los paquetes turísticos que se presentan a continuación, la provincia
de Cotopaxi cuenta con lugares que están deseosos de mostrarse a propios y
extraños ya que cada hito o parada que se realice es un contacto con sus
raíces ancestrales y por que no con la naturaleza misma, de esta forma la
intención de estos paquetes es la de informar y conocer las actividades que se
pueden realizar así como también normas de seguridad para que de esta forma
los visitantes vuelvan e incluso las promocionen dentro de sus lugares de
origen.
138

ITINERARIO DÍA 1
PAQUETE 1
• Salida 07:00 de la ciudad de Quito (Hotel Real Audiencia)
• Sector de Santa Ana (Salida sur de Quito)
• Alóag
• Machachi
• Latacunga (City Tour)
• Latacunga (Almuerzo)
• Visita al cantón La Victoria
• Visita al cantón Pujilí
• Latacunga (Cena y alojamiento, Hostal El Marquez)
ITINERARIO DÍA 2
• Desayuno 07:00 de la Hostal El Marquez
• Salida al centro de Latacunga
• Latacunga (Fiesta de la Mama Negra)
• Hostal El Marquez (Almuerzo)
• Latacunga (Tarde libre)
• Cena y alojamiento, Hostal El Marquez
ITINERARIO DÍA 3
• Desayuno 07:30 Hostal El Marquez
• Salida de Latacunga
• Visita al cantón Salcedo
• Salcedo (Almuerzo)
• Visita a la Laguna de Yambo
• Visita al cantón Saquisilí
• Inicio retorno ciudad de Quito
139

“Cotopaxi Música y Danza”
Día 1 (Dentro de este paquete turístico vale la pena mencionar que esta
organizado en fiesta de LA MAMA NEGRA mes de Septiembre)
La salida se la realizara después del desayuno desde el hotel Real Audiencia
en la ciudad de Quito a las 7:00 a.m. con destino a la ciudad de Latacunga
donde se visitaran sus plazas y templos de tipo colonial, terminada esta
actividad el almuerzo será un plato típico de la zona como son las
chugchucaras de Doña Maria oriunda de la ciudad. Después de la comida
continuaremos con el recorrido hacia el cantón La Victoria para visitar su feria
de artesanías y utensilios elaborados en barro muy típicos de la zona y que a
su vez hoy por hoy a servido para desarrollar al actividad turística dentro de
este cantón, por la tarde se visitar el Cantón Pujilí y sus alrededores como su
iglesia, sus mercados artesanales, como es el caso de El Rosal, el cual sea
dedicado a la venta de productos elaborados en madera como máscaras u
objetos hechos de barro y que a su vez representan la cosmovisión de la zona.
Terminada la tarde se retornara a la ciudad de Latacunga para hospedarse y
descansar en la Hostal El Marquez.
Día 2
Después del desayuno (8:00a.m.) se saldrá a recorrer y disfrutar de la muy
tradicional Fiesta de la Mama Negra, la cual en esta ocasión se la realiza en el
mes de septiembre por ser de origen campesino y a la vez tradicional. Vale la
pena mencionar que son dos días de celebración, y que durante su realización
se podrá disfrutar de su colorido y algarabía que rinde un homenaje a la
patrona de la ciudad La Virgen de las Mercedes. Terminado el recorrido se
retornara a la Hostal El Marquez donde nos espera el almuerzo. A continuación
por la tarde se podrá visitar y comprar algún recuerdo. De esta manera termina
nuestro segundo día.
Día 3
Después del desayuno a las 08:30 a.m., la salida se la realizara desde la
ciudad de Latacunga con destino al Cantón Salcedo para visitar sus
alrededores, su plaza principal y el palacio municipal, se podrá degustar de su
140

gastronomía como es el caso de sus famosos helados que llevan su mismo
nombre. Terminado el recorrido se trasladaran a la Laguna de Yambo donde se
podrá admirar el misticismo de sus aguas y de sus leyendas como es el caso
de un tren que cayo a sus aguas y que desde entonces su fantasma hace
sonar su oxidado motor todas las noches pasada las 00:00 a.m. por la tarde se
retornara a la ciudad de Quito no sin antes hacer una parada en el Cantón
Saquisilí para recorrer sus alrededores, plazas y mercados.
Incluye:
• Transporte
• Guía Bilingüe
• Alimentación
• Alojamiento
141

HITOS
CUADRO DE TIEMPOS
TIEMPO
RECORRIDO
TIEMPO
VISITA
PARADA
TÉCNICA
TOTAL
Día 1 Salida
07:00
Quito – Latacunga 2:00 09:00
City Tour Latacunga 4:00 13:00
Almuerzo en Latacunga 1:00 14:00
Latacunga – La Victoria 00:30 14:30
La Victoria 1:30 16:00
La Victoria – Pujilí 00:30 16:30
Pujilí 1:30 18:00
Pujilí – Latacunga 00:20 18:20
Alojamiento 19:00
Día 2 Salida
08:00
Latacunga FIESTA DE
LA MAMA NEGRA
Almuerzo
Marquez
Hostal El
RESTO DE LA TARDE
LIBRE
TODO EL
DIA
1:00
Alojamiento 19:00
Día 3 Salida
08:30
Latacunga – Salcedo 00:20 00:10 09:00
Visita Salcedo 01:30 10:30
Salcedo
Yambo
– Laguna
Laguna
Saquisilí
Yambo –
00:30 01:00 Almuerzo
01:00
13:00
01:00 01:30 15:30
Retorno a Quito 01:30 17:00
142

ITINERARIO DÍA 1
PAQUETE 2
• Salida 08:00 de la ciudad de Quito (Hotel Real Audiencia)
• Sector de Santa Ana (Salida sur de Quito)
• Alóag
• Machachi
• Visita al cantón Saquisilí
• Visita a la población de Tambo Mulaló (Almuerzo)
• Visita a la hacienda La Avelina
• Latacunga (Cena y alojamiento, Hostal El Marquez)
ITINERARIO DÍA 2
• Desayuno 07:00 Hostal El Marquez
• Salida de Latacunga
• Visita al cantón Pujilí
• Pujilí (Fiesta del Corpus Christi)
• Pujilí (Box Lunch)
• Latacunga visita a los Molinos de Montserrat y el Monasterio de Tilipulo
• Cena y alojamiento, Hostal El Marquez
ITINERARIO DÍA 3
• Desayuno 07:30 Hostal El Marquez
• Salida al centro de Latacunga
• Latacunga (City Tour)
• Latacunga (Almuerzo)
• Visita al cantón Salcedo
• Visita a la Laguna de Yambo
• Inicio retorno ciudad de Quito
143

“Danza: Sincretismo e Historia”
Día 1 (Dentro de este paquete turístico vale la pena mencionar que esta
organizado en temporada de fiesta del Corpus Christi)
La salida se la realizara después del desayuno desde el hotel Real Audiencia
en la ciudad de Quito a las 8:00 a.m. Dependiendo del día visitaremos el
mercado de: Latacunga (Martes y Sábado), Pujilí (Miércoles y Domingo) o
Saquisilí (Jueves). En esta ocasión se visitara al Cantón Saquisilí para visitar
sus alrededores y plazas principales, continuando con el recorrido se visitara
las poblaciones de Tambo Mulaló y la hacienda de La Avelina dentro de este
lugar se podrá disfrutar de la gastronomía o bien puede ser un Box Lunch
dependiendo de cómo desee armar su paquete. La hacienda La Avelina es
conocida por su explotación en productos lácteos los cuales son exportados
para su venta a todo la serranía, en este lugar se podrá realizar una visita a
esta y conocer su modo de producción y distribución, terminada la tarde se
arribara a la ciudad de Latacunga para hospedarse y descansar en la Hostal El
Marquez.
Día 2
Después del desayuno a las 08:00 a.m. se saldrá de la ciudad de Latacunga
con destino al Cantón Pujilí para poder conocer sus alrededores así como
también disfrutar de la fiesta que se llevara a cabo en homenaje al Corpus
Christi. Esta es una celebración de gran colorido y algarabía que representa las
raíces ancestrales de este pueblo, terminada la tarde se retornara a ciudad de
Latacunga no sin antes disfrutar de la gastronomía o bien puede ser un Box
Lunch dependiendo de cómo desee armar su paquete, luego para continuar se
visitara los Molinos de Montserrat y el Monasterio de Tilipulo los cuales por su
contenido histórico dejan en claro que Cotopaxi tiene mucho que ofrecer a
cualquiera que lo visite. Por la noche se retorna al Hostal El Marquez para
descansar.
144

Día 3
Después del desayuno a las 08:30 a.m., se realizara un recorrido por la ciudad
de Latacunga visitando lugares de importancia como sus iglesia y plazas
principales por la tarde se retornara a la Hostal El Marquez para el almuerzo,
después se trasladaran al Cantón Salcedo para visitar sus alrededores, entrada
la tarde se podrá contemplar a la Laguna de Yambo, concluida esta se
retornara a la ciudad de Quito.
Incluye:
• Transporte
• Guía Bilingüe
• Alimentación
• Alojamiento
145

CUADRO DE TIEMPOS
TIEMPO
TIEMPO
PARADA
HITOS
RECORRIDO VISITA TÉCNICA TOTAL
Día 1 Salida
08:00
Quito – Saquisilí 1:30 09:30
Saquisilí 1:30 11:00
Saquisilí - Mulaló 00:30 1:00 12:30
Mulaló – La Avelina 00:30 2:00 1:00
Almuerzo
16:00
La Avelina – Latacunga 1:00 17:00
Alojamiento
Día 2 Salida
08:00
Latacunga – Pujilí 00:30 08:30
Pujilí FIESTA DEL
TODA LA
CORPUS CHRISTI
Mañana
Pujilí Box Lunch
1:00
Salida
14:00
Pujilí – Latacunga 00:20 14:20
Visita molinos Montserrat 1:00 15:20
Visita Monasterio Tilipulo 00:30 1:00 16:50
Tarde Libre
Alojamiento 17:00
Día 3 Salida
08:30
City Tour Latacunga 4:00 12:30
Latacunga – Salcedo 00:20 00:10 1:00
Almuerzo
Latacunga
14:00
Salcedo – Laguna Yambo 00:30 2:00 16:30
Retorno a Quito 02:30 19:00
146

ITINERARIO DÍA 1
PAQUETE 3
• Salida 08:00 de la ciudad de Quito (Hotel Real Audiencia)
• Sector de Santa Ana (Salida sur de Quito)
• Alóag
• Machachi
• Parque Nacional Cotopaxi
• Visita Lago Limpiopungo (Páramo)
• Visita Refugio Padre Rivas (Box Lunch)
• Vista al Área Nacional de Recreación El Boliche
• Área Nacional de Recreación El Boliche (Levantamiento del
campamento y cena)
ITINERARIO DÍA 2
• Desayuno 06:30 Área Nacional de Recreación El Boliche
• Salida del Área Nacional de Recreación El Boliche
• Visita al poblado de Tigua (Box Lunch)
• Visita al volcán Quilotoa
• Latacunga (Cena y alojamiento, Hostal El Marquez)
ITINERARIO DÍA 3
• Desayuno 07:00 Hostal El Marquez
• Salida al centro de Latacunga
• Latacunga (City Tour)
• Visita al cantón Salcedo
• Salcedo (Almuerzo)
• Visita Laguna de Yambo
• Inicio retorno ciudad de Quito
147

“Cotopaxi es Aventura”
Día 1
La salida se la realizara después del desayuno desde el hotel Real Audiencia
en la ciudad de Quito a las 8:00 a.m., con destino al Parque Nacional Cotopaxi.
Aquí visitamos el lago Limpiopungo (páramo), subimos en jeep hasta alcanzar
los 15000 pies y caminamos en cuesta arriba hasta llegar al refugio de
montaña Padre Rivas (1 ½ horas). Paramos para disfrutar del refrigerio, se
caminara por los glaciares. Entrada la tarde se podrá realizar una excursión al
Área de Recreación Boliche, terminado el día se levantara el campamento o
bien se podrá alojarse dentro de las cabañas del Área de Recreación Boliche.
Día 2
Después del desayuno se saldrá con destino al volcán Quilotoa a las 07:00
a.m. durante el recorrido tendrá la oportunidad de visitar el poblado de Tigua,
lugar famoso por sus artesanías. Se llega hasta el volcán Quilotoa, donde se
podrá disfrutar de la gastronomía o bien puede ser un Box Lunch dependiendo
de cómo desee armar su paquete, dentro del poblado de Quilotoa se podrá
admirar su belleza y todo el contorno que lo rodea a su vez podrá descender
hasta la laguna ubicada dentro del cráter del volcán y disfrutar de una
experiencia inolvidable al ascender a pie o sobre el lomo de un burro, por la
tarde se retomara el viaje pero esta vez con destino hacia la ciudad de
Latacunga para descansar en la Hostal El Marquez.
Día 3
Después del desayuno a las 08:30 a.m., se realizara un recorrido por la ciudad
de Latacunga visitando lugares de importancia como sus iglesia y plazas
principales por la tarde se retornara a la Hostal El Marquez para el almuerzo,
después se trasladaran al Cantón Salcedo para visitar sus alrededores, entrada
la tarde se podrá contemplar a la Laguna de Yambo, concluida esta se
retornara a la ciudad de Quito.
148

Incluye:
• Transporte
• Guía Bilingüe
• Alimentación
• Alojamiento
CUADRO DE TIEMPOS
TIEMPO TIEMPO PARADA
HITOS
RECORRI
DO
VISITA TÉCNICA TOTAL
Día 1 Salida
08:00
Quito – Parque Nacional
Cotopaxi
Visita al Parque refugio
Padre Rivas
1:30 09:30
1:30 2:30 13:30
Box Lunch 01:00 14:30
Refugio Padre Rivas – A.R.
Boliche
1:30
16:00
Visita El Boliche 2:00 18:00
Levantamiento del
campamento
Alojamiento 19:00
Cena 20:00
Día 2 Salida
07:30
Parque Nacional Cotopaxi
– Tigua
3:00 01:30 00:30 12:30
Tigua – Quilotoa 00:30 2:00 Box lunch
1:00
16:00
Quilotoa – Latacunga 2:30 18:30
149

Alojamiento 19:30
Día 3 Salida
08:00
City Tour Latacunga 4:00 12:00
Latacunga – Salcedo 00:20 00:10 1:00
Almuerzo
Latacunga
13:30
Salcedo – Laguna Yambo 00:30 1:00 15:00
Retorno a Quito 02:30 17:30
150

3.4.- Conclusiones
• Durante el desarrolló de esta tesina, se ha hecho hincapié en varios
aspectos que va de acuerdo con la actividad turística dentro de la
provincia de Cotopaxi, es así como lo muestra el primer capitulo, el cual
se centra en lo referente a la provincia; en si, ya que el propósito de esta
investigación es la de recuperar la conciencia histórico cultural que se
desarrolla durante la organización y realización de las fiestas Populares.
• Con esta investigación se hace referencia la identidad cultural que
identifica a esta provincia tal y como se lo presenta en las fiestas
Populares ya que estas como se dijo anteriormente es el desarrolló y
muestra de la vida diaria de esta comunidades y pueblos que no quieren
dejar de lado sus raíces ancestrales, por tanto durante sus
celebraciones quieren dejar en claro que estas pueden incentivar a que
la actividad turística dentro de este entorno pueda generar ingresos
tanto como para sus habitantes como para la economía del país.
• A más de este tipo de celebraciones se debe dejar en claro que no solo
tiene fiestas que ofrecer la provincia de Cotopaxi si no que también
cuenta con un amplio entorno natural como puede ser lagos, montañas,
volcanes entre otros los que a su vez pueden ser visitados por
cualquiera que este interesado en la aventura, relax o simplemente
pasar en familia un rato ameno, otro de los aspectos dentro de la
actividad turística que ofrece esta provincia es la cultural ya que por su
historia, su gente, su gastronomía y de más hacen de esta un lugar para
conocer y por que no visitar.
• Se debe de señalar la importancia que tienen estas celebraciones para
con la actividad turística ya que de ser aprovechadas de una buena
manera es decir difundiéndola y promocionándola haría que incluso
mejorara su infraestructura para poder recibir a los visitante de cualquier
lugar del país e incluso extranjeros.
• Dentro de las celebraciones cabe señalar la importancia que le ponen en
cada uno de los detalles durante la organización y celebración de estos
eventos. Es por tal razón que hay que señalar que dentro de la fiesta de
Mama Negra existen dos celebraciones una que se la celebra en el mes
151

de Septiembre y que tiene más significado religioso en homenajear a la
virgen de la Merced y la de Noviembre la que tiene en realidad una
celebración en sentido político y que más bien es una degeneración de
la gente ya que la falta de control durante estas fechas puede dar una
mala impresión para sus visitantes en este caso extranjeros, los que
desean conocer y no ver como la gente pierde el control en esta
celebración que supuestamente tiene carácter religioso.
• Se debe de tomar conciencia de la importancia que tiene estas
celebraciones ya que es parte de los ecuatorianos.
3.5.- Recomendaciones
• Una de las recomendaciones para el desarrolló de estas actividades es
la difusión y promoción que se debe tener en este tipo de celebraciones,
organizándolo dentro de paquetes para que puedan ser vistos por
propios y extraños.
• La seguridad es un punto primordial para que tengan éxito estas
celebraciones ya que la falta de esta hace que se presente el descontrol
y por ende se presenta la inseguridad, el robo, la violación; por lo que no
traería beneficio alguno a estas localidades; por tal razón, se debe
aumentar la seguridad por parte de las autoridades, de la policía, para
de esta manera garantizar que las fiestas se disfruten a plenitud.
• Se debe realizar campañas continuas en cuanto al consumo de alcohol
ya que por lo general es la causa más común, para que pierdan la vida
las personas; ya que, con el pretexto de ir a ver las fiestas no tiene
control en la compra de bebidas alcohólicas de esta manera ponen en
peligro su vida y la de los demás al conducir en estado etílico, hay que
dejar en claro que esta campaña no es fácil pero tampoco es imposible;
ya que, el compromiso es de todos.
• Se debería organizar paquetes turísticos centrándose solamente a esta
provincia ya que como tiene tantos lugares y una la distancia es algo
que no beneficia pero si se organiza y elabora paquetes que puedan
presentar al visitante de lo que tiene la provincia, puede mejorar su
imagen lo que traería beneficios a todos sus habitantes.
152

• Es necesario conservar y robustecer la identidad de los habitantes de
estas zonas, para que de esta manera se pueda fortalecer la cultura de
un pueblo; ya que, al hacer esto se puede proteger sus raíces
ancestrales; Manteniendo: su lenguaje, vestimenta y música tradicional.
Con todo lo anteriormente dicho se puede decir que al respetar los
tiempos festivos se podrá dar a conocer a cualquiera que los visite lo
significativo que es para esta gente, ser parte de estas celebraciones.
Dentro de esta tesina que trata acerca de “Las Fiestas Populares en la
Provincia de Cotopaxi, como un aporte para la Actividad Turística”, espera
poder haber cumplido con su objetivo principal y que sea una base más para
todo aquel interesado por esta actividad que hoy por hoy conforma parte del
desarrolló de la actividad turística en el Ecuador.
Para culminar se presenta a continuación una recopilación extra acerca de la
investigación dentro de los cuales se podrá observar la algarabía que le ponen
estas comunidades durante la organización y realización de las festividades
dentro de la provincia de Cotopaxi.
153

ANEXOS
154

EFECTOS POSITIVOS Y NEGATIVOS DEL TURISMO EN LAS FIESTAS
POPULARES Y CAMPESINAS
Efectos positivos:
• Creación de empleo.
• Fuente de recursos económicos.
• Mejoramiento en la infraestructura de edificios, parques, iglesias entre
otros.
• Conservación de los recursos tanto naturales como culturales.
• Fortalecimiento de la identidad indígena y mestiza.
• Preservación de su idioma y cultura.
Efectos negativos:
La presencia masiva y continua de extranjeros en las fiestas indígenas, sin
ningún tipo de regulación determinan la pérdida de identidad cultural, lo cual se
evidencia en:
Olvido de sus costumbres y leyendas.
Perdida paulatina del idioma Quechua lo que conlleva a un
deterioro de su cultura.
Penetración de géneros musicales distintos a los
autóctonos.
Distorsionar los elementos simbólicos que se utilizan en las
fiestas Ejemplo: se ha observado el uso de CD´s como
elementos decorativos de las Ashangas en la Fiesta de la
Mama Negra.
Alteración de los pasos de baile en los ritmos de
interpretación popular.
155

INSTRUMENTOS MUSICALES USADOS DURANTE LA REALIZACIÓN DE
LAS FIESTAS POPULARES
HISTORIA
Culturas Prehispánicas, tuvieron su origen en toda América del Sur, donde
comenzaron una forma de vida usando implementos para la caza y pesca. De
igual forma comenzaron a usar materiales para la siembra de productos los
cuales intercambiaban con otras culturas.
Pero lo que más resalta de todo este proceso es lo que les llevo a usar a estas
culturas como medio para mostrar sus respeto y admiración a las montañas,
lagos, el sol, la luna y las estrellas; ya que eran considerados dioses, usaban el
sonido que salía al golpear sus pies contra el suelo dando el inicio de la danza,
esto fue tan solo el comienzo de un proceso largo, pero lo que ayudaría a
representar su sentimiento y rituales mientras se ofrecía algún sacrificio a sus
dioses.
Fue llevado gracias a la implementación de instrumentos musicales ordinarios,
elaborados en algunos casos por huesos de animales, barro, entre otros, para
que de esta forma con el pasar de los tiempos estos aun se mantengan y sean
como objeto principal mientras se celebra algún evento o comparsa como es el
caso de “Las Fiestas Populares”. Es así como lo relaciona: Coba A. Carlos
Alberto en su obra; Instrumentos Musicales Populares Registrados en el
Ecuador:
“En los albores de la humanidad, las culturas más antiguas carecían de
Instrumentos musicales, La música se realizaba mediante el cuerpo humano,
como los pies; los primitivos y aún las persistencias culturales actuales
pisotean el suelo; con las manos palmotean el ritmo golpeándose los muslos, el
vientre y las nalgas, La voz seguía y sigue a los movimientos corpóreos, como
parte complementarla de la danza.
La voz humana seguía siendo, durante un largo periodo, la única expresión
melódica de los pueblos primitivos, mientras que en otros pueblos se conocía
156

desde hace muchísimo tiempo instrumentos rítmicos, como prolongación de las
manos y de los pies. A partir de este proceso histórico ya no se palmoteaba
sino que se utilizaba, para oste efecto, dos varas de madera o lanzas y en
algunas ocasiones, alteraban los palmoteos con los Instrumentos arriba
anotados. En algunas culturas ya no se pisoteaba el suelo, sino que se
utilizaba un tronco ahuecado, el cual se percudía y producía chasquidos al
chocar contra el suelo o un cuerpo contra otro.
En las persistencias cultural andina el pisoteo o zapateado se utiliza en nuestro
Ecuador en las fiestas del “Inti Raymi” y durante el “Ciclo ecológico’. Durante el
desarrolló de esta; un macro grupo quichua hablante y los micros grupos
etnonacionales, se ligan cascabeles en las piernas, en los tobillos, en las
muñecas y en la cintura. Este Instrumento de entrechoque está provisto de una
cuerda o de una faja con conchas, cáscaras de frutas y dientes de animales
para reforzar el ritmo del zapateo en la danza.
Posteriormente éste y otros Instrumentos cuelgan en una vara o lanza de
chonta, con los cuales se golpea al danzar y así se producen otros
instrumentos, como: lanzas con sonajeros, bastones con sonajeros, calabazas
secas llenas de pequeñas piedrecillas o huesos con semillas, etc. Para agitar
durante la danza” 159 .
Con el uso de instrumentos musicales dentro de los rituales y danzas; esta era
en si, la muestra de respeto y adoración a sus dioses, daban gracias o pedían
a ellos que fortalezcan su tierra como ellos la llamaban su Pacha Mama, para
futuras cosechas y siembras de sus productos. Los que a su vez servían como
su alimento o intercambio, dando así al origen de su ciclo de vida.
“El fundamento de todas estas fiestas era la veneración del sol. Tenían la
creencia que él era quien criaba las cosas y les daba madre. Al agua porque
mojaba la tierra y crecía el maíz y las sementeras. Las fiestas y los
159 Coba Andrade; Carlos Alberto; Instrumentos Musicales Populares Registrados en el Ecuador;
Otavalo – Ecuador; 1981
157

instrumentos giraban en torno al ciclo ecológico, Se escuchaba el sonido de las
flautas y tambores, el chasquido de los cascabeles y los cencerros, de las
lanzas con cascabeles y los bastones con sonajas, los shakáps y otros
instrumentos similares.
Los bailes, las danzas y los Instrumentos musicales han estado sujetos a los
procesos históricos y a los modos de producción. Los modos de producción,
como muy bien apunta el Padre Juan de Velasco, han sido el cultivo del maíz;
de aquí que el concepto de modos de producción, en un sentido descriptivo y
etimológico, es la manera de producir y es la identificación de una serie de
modos de producción que llegaron a ser dominantes en determinados periodos
y regiones, y que defino épocas progresivas de la evolución histórica. Ya que
estas llegaron a producir cultura por medio de los instrumentos musicales e
intercambiaron, a modo de circulación, los bienes de consumo material y
cultural” 160 .
EL CICLO ECOLÓGICO Y SUS FIESTAS
Estas fiestas giran alrededor del INTI RAYMI dentro de un ciclo ecológico, ya
que como se menciono antes estos eventos que eran organizados por el Inca
sus nobles y el pueblo, era con el fin de pedir a su Dios principal INTI que diera
fuerza a la Pacha Mama y que bendiga sus cosechas. Así también realizaban
la preparación de la tierra con respeto y por medio del calendario agrícola
sabían que productos podían cosechar dependiendo básicamente de las
estrellas o de la temporada.
Con todos estos preparativos en la tierra, se esperan los resultados de su
trabajo y esfuerzo cuando salen los frutos de la Pacha Mama, es ahí también
cuando nuevamente estos pueblos dan gracias al INTI por sus siembras y que
de mejor forma festejando y organizando nuevamente rituales de
agradecimiento. De esta forma, este es un motivo más por el que se realiza
esta investigación en cuanto a la Fiestas Populares dentro de la Provincia de
Cotopaxi, mostrando que las fiestas, los bailes y las danzas giran y están
160 VELASCO, Padre Juan de; “Historia del Reino de Quito en la América Meridional”; ed. Casa de la
Cultura Ecuatoriana; Quito; 1978; Tomo II
158

inmersas en el ciclo ecológico o calendario agrícola de igual manera se añade
que también se espera con ansias el agradecimiento al INTI y de los beneficios
que este trae a su pueblo.
Federico Gonzalo Suárez en su obra “Historia General de la República del
Ecuador” al referirse al ciclo ecológico, menciona:
“Podemos decir con toda verdad que las fiestas en el sistema religioso y
calendario agronómico de los incas se daban la mano unas a otras; pues así
que habla acabado de celebrar una, ya se preparaban para celebrar la
siguiente. La manera de celebrar era haciendo sacrificios, bailes y bebidas. Los
sacrificios variaban según la fiesta y época del año: los animales que servían
de víctimás en estas fiestas públicas al sol eran: llamás, alpacas, huanacos,
ciertas aves de los páramos de la cordillera y también vicuñas algunas veces.
El número de víctimás sacrificadas llegaban hasta ciento uno y era raro que en
algunas de estas fiestas se sacrificaran también niños o doncellas hermosas de
tierna edad.
Los instrumentos musicales alegraban las fiestas del ciclo ecológico. Se daban
fiestas solemnísimás por el florecimiento del maíz, cuando las sementeras se
ostentaban verdes y lozanas y cuando se realizaba la cosecha” 161 .
SONAJEROS
“Pertenecen a los idiófonos de: entrechoque, sacudimiento, raspadura,
punteados, frotación, etc. En investigaciones del Instituto Otavaleño de
Antropología, se han registrado los siguientes sonajeros: de uñas, sonajeros de
cápsulas de árboles frutales o silvestres, como: “Shakep”, “Makich’, “Chilchll”,
“Cascabeles”, sonajeros de calabazas, puros tubulares, “Cencerros’,
“Alfandoque”, “Guazá”, Cascabies de bronce”, “Mandíbula de animal”, entre
otros.” 162 .
161 GONZALO SUAREZ, Federico “Historia General de la Republica del Ecuador”; ed. Casa de la
Cultura Ecuatoriana; Quito; 1969, Volumen I
162 COBA ANDRADE; Carlos Alberto; “Instrumentos Musicales Populares Registrados en el Ecuador”;
Serie Cultura Popular; Otavalo – Ecuador; ed. Gallocapitan; 1981
159

“CASCABELES DE BRONCE: Ristra de nueces con granalla. Macro grupo
quichua hablante. Provincias de Tungurahua y Cotopaxi.
BOMBO: Aro ahuecado. Dos parches, Ligado con soguillas. Maza o Huactana,
trozo de madera. Confección casera. El más grande en e) Ecuador, indios
Salasacas, Prov. Tungurahua. Los demás de inferior tamaño, Macro grupo
quichua hablante y micro grupos etnonacionales.
TAMBORA: Tronco ahuecado. Dos parches. Cilíndrico. Timbre sonoro no muy
profundo. Macro grupo quichua y mestizo hispano hablante.
GUITARRA: Es un cordófono compuesto. Integrado de laúdes, de mango, de
cuello, de caja o guitarra de cuello, Se compone de una caja de madera, con un
oído circular en el centro de la tapa armónica, un mástil o brazo con trastes,
seis clavijas en el clavijero. Se pulsa con los dedos de la mano derecha y con
los de la izquierda se pisan las cuerdas. El material de la guitarra es de cedro,
pino y otros. Los poseedores de este instrumento son los macro grupos:
Indígena quichua hablante y mestizo hispano hablante.
BANDOLIN: Es un cordófono compuesto. Formado de laúdes, de mango, de
cuello, de caja o guitarras. Instrumento pequeño de variadas formás. Tiene una
caja de madera, un oído circular en el centro de la tapa armónica, un mástil o
brazo con trastes. Clavijas y cinco órdenes de cuerdas, cada orden tiene tres
cuerdas. Se pulsa con plectro. El material del bandolín es de cedro, pino y
otros. Poseedor de este instrumento es el macro grupo mestizo hispano
hablante.
ZUMBAMBICO: Lata perforada y traspasada por una piole. Se estira y se
contrae por medio de las dos manos. Hace un ruido de moscardón; es un
sonido continuado y bronco. Macro grupo mestizo hispano hablante.
LÁTIGO ZUMBADOR: Complemento del traje de disfrazados de las fiestas de
San Juan, Corpus Christi y Abagos. Es un trozo de madera -chonta- con aros
160

de hierro y mango del mismo material. En el extremo final lleva un cabestro.
Tiene poderes mágicos. Su sonido es ronco. Macro grupo quichua hablante.
BOCINA: Pertenece a la familia de los aerófonos de válvula, trompeta simple.
Los labios tensos hacen las veces de válvula. Es tubo simple y en algunas
ocasiones se encuentra un pabellón añadido. Las bocinas pueden ser: rectas,
de tubo natural y otras traveseras, por la embocadura lateral. Es una trompeta
sin modificador de altura de sonidos. El macro grupo quichua hablante tiene
una variedad de bocinas y cada zona geocultural posee la suya propia. Sirve
para llamar a la guerra, para llamar al ganado, para las mingas, para
congregarse a festejar la finalización de la construcción de una casa, etc.
BOCINA DE HUARUMO: El huarumo es ahuecado de lacio a lado; en la parte
más delgada embona un carrizo, el cual hace las veces de boquilla. Macro V
grupo quichua hablante. Provincias de Tungurahua y Cotopaxi.
BOCINA DE ILLAHUA: Chaguarquero perforado. En la parte más delgada se
añade al tubo un carrizo, Macro grupo quichua hablante.
CARACOL: Trompeta natural. Caracol marino perforado en la base. Sirve para
congregar a la gente para las mingas, festividades y es, además, de posible
uso guerrero. Macro grupo quichua hablante. Provincias de Imbabura,
Cotopaxi, Tungurahua y Chimborazo. También se le conoce con el nombre de
“quipa”.
SILBATOS: Instrumento pequeño y hueco. Tiene diferentes formás y es hecho
de barro y/o de arcilla. Es, además, instrumento arqueológico encontrado en
excavaciones. Todas las culturas tienen estos instrumentos para sus
manifestaciones culturales. Pertenecen a la familia de los aerófonos de soplo,
de filo, con canal de Insuflación interno, aislado, de báscula y con agujeros. Los
silbatos, en su forma, son muy variados.
RONDADORES: Es un instrumento característico del macro grupo quichua
hablante. Existe variedad de formás y caracteres. Difiere uno de otro ya sea
161

por su material como por su gama sonora. El poder de la música de este
instrumento es más melódico que rítmico. Su música se atribuye a fuerzas
misteriosas, capaces de henchir a los animales, serpientes y osos, calmar a los
locos y enfermos, halagar el alma de los hombres mortales, excitar la presión
hacia el desprecio de la muerte como hacia el éxtasis místico, lo que Justifica
su origen divino.
En nuestro medio a la flauta de pan o siringa, se le conoce con el nombre de
“rondador” ya los pequeños “rondillo” o palla. Las flautas de pan o rondadores
se hacen de: caballo chupa, de flores de taxo, de carrizo o zuro de bejuco, de
plumás de buitre y de otros materiales semejantes. La altura del sonido
depende del largo y diámetro del tubo. El rondador esta compuesto de una
hilera de tubos cerrados. Se aplica al labio Inferior. Se sopla y suena. Este
instrumento pertenece a los aerófonos, de soplo, de filo o flautas, sin canal de
insuflación, longitudinal, de Juego o flauta de pan y de tubos cerrados por un
extremo. Los poseedores de este instrumento son los macro grupos mestizo
hispano hablante, quichua hablante y los micro grupos etnonacionales.
162

DICCIONARIO DE LA LENGUA PUJILENSE
El siguiente es el significado de expresiones al hablar del pueblo pujilense,
impregnados en su diario vivir.
• AMOCOSEAR: acción de podrirse o deteriorarse por humedad.
Herrumbrarse.
• ANANAY: adorno brillante, sonoro, atractivo.
• ATZAGNAR: amarrar con una soga las patas traseras de la vaca
mientras se le ordeña.
• CACHACOS: juego de las cogidas a lo pujilense.
• CASHCO: pedazo de laco (teja rota).
• CANTZANGOS: pelo recio, enredado, negro.
• CAPILLOS: monedas que arrojaban a niños y jóvenes, los padrinos de
un bautizo.
• CAPURCIA: tirar cosas o monedas al aire y que cada quien agarre lo
que pueda.
• CARISHINA: joven con tendencia a hacer cosas de varones. Hoy,
muchacha coqueta.
• CACUMEN: inteligente, diestro para un juego de azar.
• CAUCA: crema o sopa de choclo tierno.
• CUESCOS: trompones, pelea mano a mano.
• CUMBAMBAS: mejillas flácidas. Figurado: testículos del varón.
• CUSHQUI: dinero.
• CHAMUI: desabrido, mal sazonado.
• CHAQUISARA: maíz tostado sin ningún aditamento, en tiesto de barro.
• CHICHIRIMICO: ganar algo sin apelaciones. Hacer chichirimico a
alguien.
• CHINGUERO: mezcla de tragos, medio dulzón, de resultados
imprevisibles.
• CHIRLE: poco o nada substancioso, aguado.
• CHIRINCHOS: ponerse nervioso, que le da miedo. Choclotanda:
envuelto de maíz tierno cocido en su propia hoja. Humita.
• CHOGSHÓN: puñado de cosas. Dícese también de un grupo de
personas que agreden.
163

• CHOGSHOCANCHA: choclo frito.
• CHUPAR: acción de recibir golpes, especialmente de correa, en el
trasero. Beber.
• CHUSO: pequeño, de estatura escasa.
• CHUYA: chirle, aguado.
• ENCHUFAR: calzar una cosa dentro de otra.
• ENGUSHQUE: embocar monedas o cosas en un hueco pequeño,
abierto en la tierra.
• FAITE: elegante, guapo.
• GUAGUATANDA: bebé envuelto en fajas.
• GUAICA: aprovecharse de algo pero en grupo.
• GUALINGO: inestable, débil, que no resiste un peso. Guansha: regalo,
presente o curiosidad que se trae a casa de un viaje.
• GUARACAZO: golpe de puño a la descuidada, con ventaja; golpazo.
• GUARMILLA: afeminado, marica.
• GUAÑUCTA: golpe dado con el puño cerrado.
• GUIÑACHISHCA: niño o adolescente arrimado a una familia.
• HUASCA: trampa para manejar toros de pueblo a través de lazos
corredizos.
• IRQUI: flaco, desnutrido.
• JAMPA: bruto, campesino rústico.
• ISHPAPURO: vejiga del toro pero inflada, con la que se jugaba fútbol.
• MULLAPA: cartera de mujer. Dicese también del dinero, la plata.
• MILLQUI: jugo dulzón que produce el penco.
• MUCO: avaro, nada generoso.
• NARRA: pequeño, casi enano.
• OSHOTA: zapatos toscos, negros, hechos de plástico grueso.
• PAPACARA: trozos de hielo que se forma en el frío del páramo andino.
• PAQUIPALABRA: que no cumple lo que dice, poco confiable. Pillullo:
ponerle efecto a una pelota o bola. Pindingas: estar asustado.
• PISHCO: pene.
164

• PRINGARSE: quemarse los dedos de la mano en la cocina. Quinto al
medio: jugar solo en medio de dos o más parejas. Reata: correa,
cinturón pero de tela.
• ROLCADITA: hacer rodar una bola por un camino obvio. Shigra: cartera
de jóvenes indias, usada hoy por blancas y mestizas.
• SHUNGO: corazón, corajudo.
• SHUNSHO: tonto, bobo.
• TALEROS: salir empates de un juego, especialmente de cocos. Tangán:
repisa que cuelga del techo del comedor o cocina, en el que se guardan
alimentos, especialmente cereales tiernos. Antecesora del refrigerador.
• TARASCA: premio consuelo al perdedor en juegos de azar. Togro:
carne de chancho cocida a tal punto que parece gelatina o cola de
carpintero.
Torcuato: sinónimo de lelo.
• TUTO: sorbete, generalmente de carrizo o de tallo de trigo o cebada
• YAPA: dar una unidad más, como agrado, a una compra. Clásica en la
venta de pan
• ZAFERO: que sale de un juego sin perder ni ganar Zarango: trompo de
madera desafinado, que salta en vez de bailar.
• ZURUMBEAR: ganar con brutalidad 163 .
163 Pujilí 1852 – 2002 Sesquicentenario de Cantonización; Editorial Holos; Quito – Ecuador;
Gobierno Municipal de Pujilí; Lcdo. Marcelo Arroyo Ruiz
165

LENGUAJE UTILIZADO EN LA ORGANIZACIÓN Y REALIZACIÓN DE LAS
FIESTAS
Dentro del vocabulario empleado en la organización y realización de cualquier
tipo de festividad en estos casos se utilizara lenguaje autóctonos que han sido
utilizados desde hace mucho tiempo.
• JOCHA: Tipo de intercambio recíproco en el que se presta un servicio a
cambio de que en el futuro recibirán también ese mismo servicio. Este
hecho podemos ubicarlo dentro de la reciprocidad simernca
• YURA: Persona que, cumpliendo con la jocha, contribuye a la fiesta con
disfrazados, a veces también aporta comida (papas, arroz, mote, etc.),
chicha y aguardiente.
• CANTIMPLORA: Recipiente en forma de botella plana.
• CUCAYO: Fiambre
• LINCHE: Tipo de “shigra” (bolsa) hecha de piola, que contiene
cigarrillos, caramelos, [rutas y a veces licor.
• CHONTA: Palo negro traído del Oriente, adornado con cintas en la
punta.
• ASHANGA: Armazón hecho de palos sobre la base de un canasto.
Contiene, en el centro, un chancho preparado al horno; alrededor de
éste, cuyes y conejos asados, en el hocico de los cuales colocan
banderas de colores; el contorno de la ashanga esta adornado con
frutas (naranjas, guineos) y pan.
• CHORIZO: Media rellenada con trapos que la utilizan como signo erótico
para perseguir a las solteras.
• BODA: Plato típico de papas batiadas en una salsa hecha a base de
una combinación de harinas, y con un trozo de carne de cuy o borrego.
• JARDÍN ARUFICIAL: jardín cuidado por las niñas denominadas
“chinas”; contiene ramás de diferentes plantas, adornadas con frutas y
flores, y que simbolizan el culto a la fecundidad de la tierra 164 .
164 MENDOZA, Alejandro. La Fiesta Religiosa Indígena en el Ecuador. Editorial ABYA – YALA.
166

MEDIDAS RECOMENDADAS PARA LA SEGURIDAD EN TURISMO
Aprobadas por la resolución A/RES/284(IX) de la Asamblea General de la
Organización Mundial del Turismo en su novena reunión (Buenos Aires,
Argentina, 30 de septiembre-4 de octubre de 1991)
I. Campo de Aplicación
• Las Medidas Recomendadas para la Seguridad en Turismo, en adelante
denominadas "Medidas Recomendadas", están encaminadas en
particular a garantizar la seguridad de los turistas y excursionistas
internacionales, aunque se entiende que esas medidas beneficiarán
asimismo a los turistas nacionales y a los demás usuarios de
instalaciones turísticas.
• Las presentes Medidas Recomendadas no se interpretarán de forma
que beneficien a las personas que abusen de su condición de turista
para cometer delitos penales graves, como atentar contra la seguridad
física de las personas o participar en el crimen organizado, en
actividades terroristas, en el tráfico de drogas o en robos de bienes
culturales.
• Las presentes Medidas Recomendadas no se interpretarán de manera
perjudicial o restrictiva para los intereses y derechos de seguridad y
protección de los turistas internos, de los proveedores de servicios
turísticos o de las comunidades receptores de los turistas.
• Ninguna disposición de las presentes Medidas Recomendadas se
interpretará de manera que limite o contravenga la legislación nacional o
los convenios internacionales relativos a los derechos, privilegios y
deberes de los extranjeros, a la prevención del delito y al trato de los
delincuentes, incluidos los turistas acusados de algún delito o
encarcelados en países extranjeros.
II. MEDIDAS PREVENTIVAS
• Todos los Estados deberían evaluar y controlar el alcance y el grado de
los riesgos para la vida y la salud, los bienes y los intereses económicos
167

de los turistas en su territorio y establecer una política nacional de
seguridad en turismo de las proporciones necesarias para prevenir los
riesgos de los turistas.
• Todos los Estados deberían tomar medidas necesarias para:
a) Definir los riesgos turísticos potenciales en tipos de viaje, en sectores
turísticos receptores y en centros turísticos específicos;
b) Instaurar normás y prácticas de seguridad en los establecimientos y sitios
turísticos, y garantizar su observancia por las empresas que los explotan,
con especial referencia a:
• Protección contra incendios
• Inocuidad de los alimentos,
• Requisitos de saneamiento y salud,
• Protección medioambiental;
c) Elaborar directrices destinadas a los operadores de instalaciones
turísticas para casos de actos ilícitos contra la seguridad de esas
instalaciones;
d) Asegurar que los lugares y las instalaciones de interés turístico reciban la
protección adecuada de las fuerzas de orden público para detectar y
prevenir los delitos contra los turistas;
e) Proporcionar al público, tanto el que sale de viaje al extranjero como el
que llega al país, así como el que se aloja en instalaciones turísticas, una
documentación e información adecuadas sobre la seguridad en turismo y
que trate de:
• La reglamentación básica relativa a la seguridad en turismo,
• Las prácticas correctas de seguridad en los centros de
transporte turístico (aeropuertos, estaciones de ferrocarril y de
autocar, y otras terminales de transporte),
• Las advertencias sobre posibles peligros en instalaciones y
sitios turísticos,
• Los posibles riesgos para la salud y los medios de
autoprotección,
168

• Los servicios de que disponga el turista cuando necesite
asistencia;
f) Proteger a los turistas contra el tráfico de drogas y proteger también los
medios de transporte turístico contra su utilización para el transporte y
contrabando de drogas;
g) Garantizar que el personal de los establecimientos turísticos y de los
servicios conexos esté adecuadamente formado en cuestiones de
seguridad de los turistas;
h) Fomentar el desarrolló del seguro de asistencia en viajes y la información
que facilite a los turistas el acceso a esos seguros y su elección;
i) Fomentar la elaboración de unas normás de responsabilidad civil de las
empresas turísticas y asegurar que la información sobre esas normás sea
fácilmente disponible para los turistas y sus representantes;
j) Establecer políticas y servicios nacionales de salud de los turistas,
incluidos los sistemás de notificación de problemás sanitarios de los
turistas.
III. FACILITACIÓN DE LA ASISTENCIA A LOS TURISTAS
1. Procedimientos penales contra los autores de daños a la persona o a
los bienes del turista. Los Estados deberían facilitar la posibilidad de
participación del turista en esos procedimientos, sobre todo en el caso de las
agresiones más graves, como los actos de carácter violento; el turista deberá
tener derecho al mismo trato que los ciudadanos del Estado donde se
cometiera el delito.
2. Protección del consumidor y solución no judicial de conflictos entre
turistas y prestatarios de servicios turísticos
a) Los Estados deberían establecer normás para la protección del
consumidor en el campo del turismo, con arreglo a la distinta condición
de:
• Los turistas independientes, es decir, los que establecen
relaciones contractuales directas con los prestatarios de
servicios turísticos individuales, y
169

• Los turistas que adquieren una combinación de servicios
turísticos preparada por un organizador.
b) En lo que respecta a los turistas independientes, los Estados deberían
establecer procedimientos claros para la solución rápida de los conflictos
de consumo, y designar organismos a los que tengan fácil acceso los
turistas para presentar sus reclamaciones de consumo.
c) Asimismo, los Estados deberían determinar claramente la
responsabilidad de los organizadores, los minoristas o los prestatarios
directos en las deficiencias de prestación de los servicios contratados a
los turistas que compran una combinación de servicios y productos
turísticos.
3. Asistencia médica de urgencia a los turistas
Los Estados deberían designar o indicar servicios de salud públicos o privados
para los turistas y facilitar la información correspondiente a los turistas y a sus
representantes.
4. Acceso de los turistas a los representantes diplomáticos y consulares
de sus países y a las comunicaciones públicas exteriores
Los Estados deberían tomar medidas apropiadas para:
a) facilitar el acceso a esos recursos a los turistas que soliciten
asesoramiento de su país de origen como consecuencia de una
situación de emergencia;
b) avisar a los representantes diplomáticos o consulares del país del
turista o directamente a sus familiares cuando un turista sea víctima de
una catástrofe natural, de un accidente importante, de un delito grave
contra su persona o de un problema de salud de consideración y esté,
por tanto, incapacitado para establecer esos contactos.
5. Repatriación de los turistas
Los Estados deberían tomar las medidas apropiadas para:
a) Facilitar la repatriación de los turistas víctimás de catástrofes
naturales, accidentes, delitos o problemás de salud y que, por la
170

deficiencia de su situación, no puedan continuar su viaje o su estancia
turística ni gestionar el regreso a su país de origen;
b) Facilitar al Estado de origen de los turistas o a sus servicios especializados
la repatriación del cuerpo del turista que haya fallecido durante su viaje.
171

FOTOGRAFÍAS
172

La Fiesta de La Mama Negra / 23 /09 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa
La Fiesta de La Mama Negra ~ Los Huacos Antiguos Brujos / 23 /09 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa

La Fiesta de La Mama Negra ~ Los Curiquingues Ave Mitológica adorada por Huayna
Capac / 23 /09 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa
La Fiesta de La Mama Negra ~ La Virgen de las Mercedes Patrona de la Celebración
23 /09 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa

La Fiesta de La Mama Negra ~ Los Huacos Antiguos Brujos realizando de limpia a una
espectadora / 23 /09 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa
La Fiesta de La Mama Negra ~ Los Huacos Antiguos Brujos y las Ashangas o
Tiszados celebrando / 23 /09 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa

La Fiesta de La Mama Negra ~ Las Ashangas o Tiszados durante la Celebración
23 /09 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa

La Fiesta de La Mama Negra ~ Las Ashangas o Tiszados y sus ayudantes durante la
Celebración 23 /09 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa
La Fiesta de La Mama Negra ~ Pase de Mando en la cima del monte El Calvario
Ciudad de Latacunga 23 /09 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa

La Fiesta de La Mama Negra ~ Iglesia de la Merced Ciudad de Latacunga
23 /09 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa
Cantón Pujilí ~ Pasaje Peatonal Gonzalo Herrera Rivadeneira
06 / 08 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa

Cantón Pujilí ~ Calle Gabriel García Moreno / Municipio de Pujilí
06 / 08 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa
Cantón Pujilí ~ Monumento al Danzante
06 / 08 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa

Cantón Pujilí ~ Monumento a la Hiladora
06 / 08 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa
Cantón Pujilí ~ Calle José Joaquín de Olmedo / Feria de los Ponchos
06 / 08 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa

Cantón de Saquisilí ~ Feria de Animales
31 / 08 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa
Cantón de Saquisilí ~ Feria de Animales
31 / 08 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa

Cantón de Saquisilí ~ Día de Feria / Venta de Abarrotes
31 / 08 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa
Cantón de Saquisilí ~ Día de Feria ~ Venta de Oz (Instrumento para cortar hierba)
(cortar cebada en días de cosechas) cucharoncitos pequeños para raspar el dulce la
cabuya
31 / 08 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa

Cantón de Saquisilí ~ Iglesia Principal
31 / 08 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa
Cantón de Saquisilí ~ Día de Feria ~ Sastres Remendones
31 / 08 / 2006
Fotografía Gabriel Analuisa

FUENTE: La figura del Danzante simboliza al Pujilí de la Cultura y el Folklore /
Pujilí 1852 – 2002 Sesquicentenario de Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
FUENTE: El Fervor Religioso en Pujilí / Pujilí 1852 – 2002 Sesquicentenario de
Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa

FUENTE: Personaje del Danzante de
Pujilí (Actual)
/ Pujilí 1852 – 2002 Sesquicentenario
de Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
FUENTE: Personaje del Danzante de
Pujilí (Antiguo)
/ Pujilí 1852 – 2002 Sesquicentenario de
Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa

FUENTE: El pingullero es un personaje del
paseo procesional de Corpus Christi / Pujilí 1852
– 2002 Sesquicentenario de Cantonización;
Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
FUENTE: En la fiesta del Corpus tienen especial
atracción los castillos, a los que tratan de subirse
los muchachos para llevarse lo que puedan /
Pujilí 1852 – 2002 Sesquicentenario de
Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
FUENTE: Escultura de Ramón Guato que adorna
el espacio anterior al Palacio Municipal / Pujilí
1852 – 2002 Sesquicentenario de Cantonización;
Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
FUENTE: El Niño de ISINCHE / Pujilí 1852 –
2002 Sesquicentenario de Cantonización;
Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa

FUENTE: El Guión, de color plateado y de
dos metros de altura, lo conduce el prioste /
Pujilí 1852 – 2002 Sesquicentenario de
Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
FUENTE: El Danzante con su vistosa
indumentaria / Pujilí 1852 – 2002
Sesquicentenario de Cantonización;
Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
FUENTE: La figura de San Buena Ventura de
Pujilí en la Iglesia Matriz
/ Pujilí 1852 – 2002 Sesquicentenario de
Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
FUENTE: El Guión es un estandarte que se utiliza
al inicio de cada desfile, ritual o celebración / Pujilí
1852 – 2002 Sesquicentenario de Cantonización;
Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa

FUENTE: Los negros loantes en pleno desfile / Pujilí 1852 – 2002
Sesquicentenario de Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
FUENTE: El pingullero y su bombo, le da el ritmo del baile al Danzante / Pujilí
1852 – 2002 Sesquicentenario de Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa

FUENTE: El Imponente Volcán Activo Cotopaxi / Pujilí 1852 – 2002
Sesquicentenario de Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
FUENTE: Palacio Municipal / El Rosal / Pujilí 1852 – 2002 Sesquicentenario
de Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa

FUENTE: La majestuosa laguna del volcán Quilotoa se halla 6 kilómetros al
norte de la parroquia Zumbagua, a hora y media de Pujilí / Pujilí 1852 – 2002
Sesquicentenario de Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
FUENTE: El Quilotoa se halla a 4010 metros sobre el nivel del mar / Pujilí
1852 – 2002 Sesquicentenario de Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa

FUENTE: Niños y niñas de Pujilí / Pujilí 1852 – 2002 Sesquicentenario de
Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa

FUENTE: La niñez y la juventud comparten el conocimiento y las experiencias
con la gente adulta para mantener las raíces de la cultura / Pujilí 1852 – 2002
Sesquicentenario de Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
FUENTE: En las fiestas de Pujilí se mantienen las raíces precoloniales / Pujilí
1852 – 2002 Sesquicentenario de Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa

FUENTE: Flora y Fauna / Viaje Imaginario / Pujilí 1852 – 2002
Sesquicentenario de Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
FUENTE: Los valles y planicies de la Provincia de Cotopaxi, donde se respiran
aires puros y naturales / Pujilí 1852 – 2002 Sesquicentenario de
Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa

FUENTE: Las vasijas de Pujilí son muy solicitadas en todo el mundo / Pujilí
1852 – 2002 Sesquicentenario de Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
FUENTE: Como en todo pueblo católico, la Iglesia Matriz es el centro focal de
la religiosidad en Pujilí / Pujilí 1852 – 2002 Sesquicentenario de
Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa

FUENTE: El torreón de Pujilí es ya un símbolo del viejo cantón / Pujilí 1852 –
2002 Sesquicentenario de Cantonización; Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
FUENTE: Exhibición de cerámica en La Victoria / La cerámica de La Victoria es
famosa en el Ecuador / Pujilí 1852 – 2002 Sesquicentenario de Cantonización;
Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa

FUENTE: Exhibición de cerámica en La Victoria / La cerámica de La Victoria es
famosa en el Ecuador / Pujilí 1852 – 2002 Sesquicentenario de Cantonización;
Editorial Holos
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa

ENTREVISTAS
Las siguientes entrevistas fueron realizadas a oriundos de la provincia
perteneciente a los Cantones objeto de nuestra investigación.
Fuente: Germán Olmos, proveniente de una familia netamente artesanal ya
que la manera del como se ha aprendido esta actividad es de generación en
generación. Aquí en el Cantón Pujilí, la familia Olmos ha trabajado por años.
Elaborado por: Gabriel Analuisa.
¿Que es para Usted Pujilí?
Pujilí es la tierra del danzante, es la posada de los juguetes de barro tiene otra
nominación Pujilí y que en algún momento si todos los artesanos nos vamos
preparando de acuerdo al requerimiento de la necesidad moderna por ejemplo
hacernos médicos, profesores. Entonces existe esa tendencia de que la
artesanía alfarera hubiese desaparecido entonces una de las razones por las
que yo renuncie es para esto seguir manteniendo la actividad artesanal porque
esta artesanía es única en el país no se encuentra no más este tipo de
actividades artesanal en otras partes.
¿Qué podría mencionar acerca de las Fiestas Populares dentro del
Cantón Pujilí?
Pujilí y sus alrededores es también otro centro netamente folklórico donde se
desarrolla fiestas muy interesantes una de las principales es la Fiesta del
Corpus Christi, que se realiza por el mes de Mayo y confidencialmente viene de
la mano con las Fiestas del INTI RAIMI que es en el mes de Junio, entonces es
una fiesta grandiosa que tiene una convocatoria a nivel internacional de turistas
y otra Fiesta que también se da es en el mes de Diciembre en honor al Niño de
Isinche que tenemos aquí en un caserío a unos 10 minutos de Pujilí.
Así mismo es un mes entero dedicado a este Niño que es tan portentoso,
hacen las instituciones, Pujilí es bastante apegado a lo referente a la actividad
Folklórica Costumbrista.
173

¿Qué importancia tiene el Niño de Isinche dentro del Cantón?
Es todo el mes de Diciembre preferentemente, de ahí cotidianamente se la
celebra en cualquier mes las familias, existen grupos que vienen a visitar pero
de preferencia es en todo el mes de Diciembre.
¿Dentro de la Cosmovisión de las Fiestas Populares existe influencia de
la Conquista Española?
Claro por que existen motivos que le hicieron al indígena tomar estas actitudes
por ejemplo el disfrazarse de Animales o de Diablos, era para ahuyentar a los
malos espíritus por una parte, por otra parte era para hacerle tener miedo a los
indígenas que no se sometían tan fácilmente al sometimiento español.
Existen diferentes expresiones que le hacen transformar la conducta del
hombre cuando este esta utilizando cualquier tipo de más cara como es el caso
de la más cara de la Guaricha entonces cuando el danzante se pone este más
cara opta la actitudes, movimientos, gestos de una mujer convulsionada que
trata de llamar la atención a los hombres, la vestimenta de la Guaricha.
Así mismo de los animales acá se acostumbra en las fiestas de Carnaval a
vestirse de osos, perros, de monos encadenados; así mismo hacen
movimientos y ruidos similares a estos animales o a los que están vestidos.
¿En el uso de las máscaras quien representa el bien y el mal durante el
desarrolló del evento?
Uno de los personajes más importantes que representa el mal y que se
disfrazan en nuestro medio es el Diablo, el Sacha Runa que es un personaje
que representa el mal, quiere decir hombre salvaje, algo que influyo dentro de
la conquista española es un individuo que esta cubierto con musgos con
helechos o con hierbas que se dan en la selva por esta razón se llama Sacha
Runa u Hombre Salvaje, entonces es un personaje que viene a ser el
ahuyentador de la gente y si es posible sujeta a la persona y se lo llave a la
selva para hacer sus fechorías.
174

Un personaje que representa el bien, es el Danzante, tiene una más cara bien
suave, hermosa su expresión y esta confeccionada de malla, el Danzante viene
hacer una demostración de su baile, de su poder, de su majestuosidad y es
fácil determinar en la expresión de la más cara.
¿La máscara que representa a los animales existen también el bien y el
mal?
Más bien en nuestro medio, se da a notar que también las personas que están
disfrazadas de estos animales quieren estar libres, por que llevan en sus
atuendos en la cintura una atadura, soga o cadena expresan su ansiedad de
ser libres en su hábitat, ya que existe la tendencia de la cacería de animales.
Por esta razón es que la persona que esta representado a este animal tiene
que detenerlo ya que esta se su función durante la festividad.
¿Dentro de los grupos folklóricos que existen, que escuelas hay dentro
de Pujilí?
Escuelas establecidas no existen, hay agrupaciones de familias o de amigos,
de las cuales una que es la más notable aquí en Pujilí se llama; Grupo
Folklórico Sapillactamanta (los pies que están volando en la tierra dla Cultura),
otro Grupo puedo mencionar a Chaquisaruna (pies en movimiento); estos son
un ejemplo de grupos casi familiares que están en el rescate o mantenimiento
dla Cultura en cuanto al baile.
¿Qué opina de la Actividad Turística dentro de Pujilí?
Desde hace mucho tiempo atrás, hay personas que se han interesado en atraer
el turismo ya que por la agricultura que antes era muy notable aquí, hoy en día
ha tendido en desaparecer, pero estamos bastante empeñados en mantener y
atraer más turismo aquí, ya que tenemos lugares tan importantes como son:
La Laguna del Quilotoa, La Feria de Zumbagua, La Feria de Pujilí, La Capilla
del Niño de Isinche, La Iglesia Matriz de Pujilí entre otros lugares de gran
importancia tanto en la actividad artesanal como turística.
175

Entonces autoridades los que hacemos la actividad artesanal artístico estamos
empeñados en desarrollar la actividad turística que es una fuente muy buena
que nos ayuda a todos los que hacemos patria aquí en Pujilí.
¿Podría mencionarme alguna comunidad dentro del Cantón?
Hay comunidades interesantes dentro de Pujilí que mantienen el que hacer
artístico ya sea en su pintura, en tallado de más caras, en su gastronomía
propia por ejemplo en Zumbagua: tiene su feria que es están tradicional ya que
hasta ahora mantiene la manera de comercializar a través del trueque, es decir
el intercambio de productos por otros productos; existen otras comunidades
como la Allpamalac, otro sector que se llama la Cangagua, Cutulbi. Estas
comunidades todavía mantienen sus agrupaciones indígenas que bailan hasta
hoy en día los Danzantes y salen en grandes cantidades en la fecha del Corpus
Christi.
¿Estas comunidades tienen sus propias fiestas Populares?
Si las hacen de preferencia dentro de sus comunidades, unos ocho a quince
días antes del Corpus Christi, es decir son unos preludios de salir unos
repasos, pero esas fiestas son muy intensas más fuertes tanto en el baile que
realizan cuanto en el consumo de licor porque va acompañados ambos, para
motivarse más, adquirir más fortaleza para bailar durante estas festividades.
Para mantener la tradición de las Fiestas hoy en día se la mantiene viva
gracias a la participación de las familias por conservar sus raíces, la familia se
organiza para realizar las fiestas por ejemplo las del Niño de Isinche, hay otra
época que pasadas las fiestas de los finados, aquí se celebra la fiestas de las
Almás que esa es una fiesta que no tiene nada que ver con el sector turístico
ni municipalidad, son fiestas familiares que se las hacen en honor a las almás
santas es decir a los difuntos, esta fiesta se lo celebra ocho días después de
los finados, es una de las fiestas de los más elegantes, ya que lo que han
pasado este tipo de fiesta lo manifiestan así ya que consiste en que unos
treinta negros (personas que se pintan el rostro de negro) y la vestimenta es de
176

colores fuertes los que son arrastrados por una especie de capitanes o fejes de
ese pelotón de negros van arrastrando la representación de la Crucifixión de
nuestro señor Jesús o su Calvario. Es una fiesta muy interesante de que a
veces no es necesario hacer publicidad en la radio o en televisión ya que el
turista esta muy pendiente de esto y se da modos por llegar acá.
¿Dentro de las comunidades anteriormente mencionadas, alguna de ellas
esta realizando turismo comunitario?
Si, lo que tengo conocimiento es en esta parte de Tigua que es un
asentamiento de pintores indígenas que están realizando un proyecto de
desarrolló de turismo ecológico, ya que ellos pueden mostrar sus obras sobre
cuero o pieles de borrego.
Alrededor de Tigua y Zumbagua existen caseríos vecinos, con cabañas u
hosterías adecuadas al medio que se encuentran para dar alberge a los turistas
que lleguen, existen áreas donde el turista puede salir de caminata hacer
ciclismo, visitar el ganado de la zona o por el páramo, quedando ya zonas para
realizar este tipo de campaña.
En cuanto a Pujilí no precisamente, pero se esta tratando de desarrollar el
turismo para dar comodidad al visitante, esta pendiente un plan como es el
caso de la Hostería El Capulí, pero por falta de presupuesto no arranca este
servicio.
¿En cuanto a seguridad durante el desarrolló de estos eventos como las
autoridades se han organizando?
El Municipio si se organiza y se prepara ya sea con la policía o la gobernación
en el consejo provincial y alcanza un nivel organizativo durante la festividad, lo
si a veces se desborda la situación de la demanda de servicios por que hay
una convocatoria demás iada de turistas nacionales y extranjeros, ya que
vienen cerca de cincuenta mil personas y se reparten por todas las calles, es
por tal razón que se va de las manos la organización del evento.
177

El municipio esta realizando campañas contra el consumo de alcohol, para que
la fiesta sea más netamente folklórica y no de bebida, por parte de la juventud
que viene de otras partes como Quito, Ambato, Latacunga, ya que no tienen el
control de sus familiares vienen y dan rienda suelta al consumo de licor y como
Pujilí es pequeño es complicado mantener eso.
Pero se debe tener muy en cuenta que lo que están haciendo la juventud no es
nada beneficioso para el turismo ya que lo único que están haciendo es dar
una imagen equivocada de lo que es en si la Fiesta Folklórica.
ENTREVISTA
Fuente: Licenciada Carmen Tixe, maestra de primaria, oriunda de este Cantón
y toda su familia en la elaboración de artesanías
Elaborado por: Gabriel Analuisa.
La familia de su esposo esta incursionada dentro de la actividad de la
elaboración de las más caras, las más caras sean estas de madera o de barro
representa la cultura de nuestro pueblo, por ejemplo: los payasos, la Mama
Negra. En la mayoría de estas festividades lo que existe en su gran mayoría
son los payasos, en la Mama Negra existe los guacos.
En su gran mayoría las más caras representa animales, que a su vez son fauna
de los paramos como lobos, tigres, perros; con estas más caras dramatizan,
esto también sirve para ahuyentar a los demonios con estas más caras, los
diablos se piensa que representa a los demonios, en es un personaje que
muestra el libertinaje que ellos tienen al miedo que tienen al demonio.
¿Qué es para usted el Corpus Christi?
Es el Danzante el personaje principal por el poder que tiene por ser el reflejo de
las tradiciones, y a su vez por ser el tutor de las cosechas ya que por medio de
el se cosecho gran cantidad de productos.
178

¿Con respecto a la actividad Turística cual es su punto de vista?
Con respecto a esta actividad solo diría que un 25% de los ingresos son de
esta actividad, ya que depende la temporada es decir cuando inicio la Fiesta el
Corpus, igualmente en los meses de Enero a Febrero decae el turismo.
ENTREVISTA
Fuente: Carmen Mena Vendedora de Animales // Oriunda de la Parroquia San
Juan Bautista de Saquisilí // Lugar: La Feria de Saquisilí que se la realiza todos
los días jueves.
Elaborado por: Gabriel Analuisa.
¿Usted es residente de este lugar?
Claro toda mi familia, ha vivido aquí, trabajando y vendiendo animales.
¿Cuál es el horario de trabajo los días de Feria?
Se trabaja desde las cuatro de la Mañana hasta las once, solamente los días
Jueves.
¿En cuanto Usted vende los terneros?
Ahorita el negocio esta bajo, no vale porque estamos en verano, este mejora
más o menos en Diciembre hasta Mayo por el invierno, porque es ahí cuando
el pasto crece y puede dar de comer, en verano todo esta seco no crece casi
nada y puede morir el animal.
¿En Cuanto Usted vende los animales?
De Acuerdo al Animal, de acuerdo al porte; ósea, varía por que hay vacas
vacunas y terneros. Por ejemplo un Torete cuesta ciento sesenta USD, y un
Toro bien puesto para carne cuatrocientos USD. Una vaca lechera o preñada
cuesta dependiendo de los litros de leche que esta pueda dar más o menos
cuesta unos ochocientos USD. Los terneros pueden costar desde veinte USD,
hasta cuarenta USD.
179

¿Desde su punto de vista cuales son los beneficios de la feria?
Bueno lo que es como comerciantes que somos es un medio de sustento para
nosotros, ya que la feria se la hace solo los jueves, viene gente de todos partes
para comprar ganado para la carne, para Quito, Ambato, para todo lado.
¿Tiene algún conocimiento de lo que esta haciendo el municipio de
Saquisilí con respecto a la actividad turística de la zona?
No la verdad es que desconozco de eso y más que todo no se de ninguna
comunidad que quiera trabajar en eso de turismo comunitario.
ENTREVISTA
Fuente: Johanna Elizabeth Tobar // oriunda de la ciudad de Latacunga //
estudiante de la Universidad Tecnológica Equinoccial y trabajadora del canal
TV. Color canal 36.
Elaborado por: Gabriel Analuisa.
Buenos antes que nada bienvenido a Latacunga, en este momento nos
encontramos en la calles Juan Abel Echeverría, es una parte de las más
comerciales de Latacunga a más de la calle Amazonas, estas son las calles
principales que tiene nuestra ciudad, en los días de feria de que se realiza en la
ciudad de Latacunga que son los martes y sábados por la feria que es todo el
día inclusive hasta la noche, pero la feria libre oh como es conocida la feria de
carne por que venden carne de res, chancho son los días viernes desde las
siete de la mañana hasta las tres de la tarde y se la realiza en la plaza del
Salto.
Las feria que se realiza en el cantón Pujilí son los días Miércoles, que son una
feria no muy abultada es una feria en mínima proporción, pero la feria de mayor
importancia son los días domingos a partir desde las siete ocho de la mañana
hasta cuatro de la tarde, las ferias que se realiza en el cantón Salcedo de igual
manera son los días Jueves en donde se da la venta de animales de igual
manera los domingos por la gran concurrencia de personas.
180

Ahora en cuanto a Saquisilí conocida también como en cantón de las sietes
plazas, por que hoy en día se le esta dando distintas funciones a cada una de
las plazas y solo se la realiza los jueves.
Nos encontramos en la plaza de la Iglesia de la Merced ahora se celebra la
primera fiesta de la Mama Negra debemos tomar en cuenta que es una
tradición que se lleva a cabo en homenaje a la virgen de la Merced el 24 de
Septiembre se celebre el día de las Mercedes, es por esta razón que podemos
contemplar esta fiesta, como se puede observar en una de las entradas de la
iglesia se encuentra la virgen de la Merced a ella solo se la saca de la iglesia
en días festivos o es fiesta de conmemoración de la patrona de la ciudad de
Latacunga, en la Mama Negra no se la lleva en procesión ella pasa aquí, solo
los que festejas vienen aquí como el Ángel de Estrella, El Rey Moro, La Mama
Negra y demás personajes principales, aquí en la plazoleta para hacerle los
honores, en cuanto a la Mama Negra de Noviembre se le saca con honores
que le realiza los militares de la FAE la sacan hasta una tarima en la calle
principal y de igual manera todos las comparsas y todos los personajes que
pasan le hacen honores, la virgen no sale de este lugar, a más de cuando se
le realiza la novena porque para llegar a este día se lo realiza misas cantos y
novenas solo ahí va visitando las casas de los priostes y de las personas que
van a pasar este año pues la fiesta, la virgen solo va para la casa del prioste
pero no recorre la comparsa.
Hay que diferenciar lo que es un desfile y un pregón. El desfile es donde se va
ha poder ver comparsas Cultura y en el pregón se va ha inmiscuir lo que son
carros alegóricos y trajes elegantes o casuales, pero en el desfile reinas y
demás autoridades siempre van a estar vestidos con trajes de comparsas.
Existen varios comentarios de porque la Mama Negra se lo celebra en la
Latacunga y no en ninguna otra más y por que en la Latacunga se la celebra
con personajes negro siendo que aquí en la Latacunga habemos la mayor
parte de indígenas, bueno pasa que hace mucho tiempo atrás existieron aquí
muchos hacendados que trajeron a negros en función de esclavos para trabajar
en las minas de Sigchos y Angamarca, es por esto que la gente se asombro del
181

color de piel de esta gente, por ser negro mientras que ellos su piel es un poco
más claro, es por esta razón que ellos comenzaron hacer en son de burla hacer
fiestas y demás por ellos o con ellos para burlarse de los negros, pero pasa
que hubo una erupción del Cotopaxi en 1742 en donde todos invocaron a la
virgen de la Merced para que ella les ayude y fue cuando negros y blancos se
unieron en esta especie de ceremonia de que la virgen les ayudo a salvarse de
este incidente que hubo, ahí es cuando todos se unieron hacer las yumbadas
(Danzantes).
Latacunga tiene su feria como podrás darte cuenta a la largo de la calle Juan
Abel Echeverría, pero continuando subiendo llegaremos a la parroquia de San
Sebastián es una parroquia urbana aquí se da la feria de la Chatarra algo muy
similar con la que se da en Machachi, es decir la venta de cosas viejas, cosas
usadas y de pronto cosas robadas se realiza en horas de la mañana pero a
partir de la una de tarde aquí ya no hay nada. Y es el único día que se hace
este tipo de ventas.
La Plaza de San Sebastián no se la hizo con el fin de poner el comercio sino
más bien fue con el fin de distracción y adorno para la iglesia, pero las
personas se han visto obligadas a ponerse aquí por que como se dio la nueva
reforma de la ubicación de las personas que vendían.
La Calle Juan Abel Echeverría es conocida como la calle de las tres iglesias
por que se encuentran casi muy juntas las iglesias de San Sebastián, de La
Merced y El Salto.
La fiesta de los Magos se la realiza en el mes de Diciembre hasta Enero, pero
más bien son solo las misas que se la realiza en honor al nacimiento del niño
Jesús y por tanto se puede realizar estas misas hasta el 6 de Enero. De esta
manera son conocidas la fiesta de los Magos o los Reyes.
Tomemos en cuenta que la Ciudad de Latacunga tiene un solo lugar alto
conocida como el Calvario ya que el resto de esta es plana, por se dice que si
182

el Volcán Cotopaxi erupciona acaba con la Latacunga inclusive con Machachi
por tanto este es el único lugar alto donde la gente puede refugiarse
¿En cuanto a seguridad que medidas se optan para este tipo de
festividades?
Se sabe que la seguridad en ninguna de las dos Mamás Negras es tan fuerte o
no se ha potencializado tanto, en la Mama Negra de Septiembre no se cuenta
con gran cantidad de seguridad policial, son solamente los que están de turno
se podría decir, mientras que en la Mama Negra de Noviembre si se ha hecho
o si hay policías que controlan pero hay que tomar la gran cantidad de
personas que llegan acá y no se logra dar el control preciso; lo que, si se
debería hacer para cualquiera de las Mamás Negras, es pedir ayuda a los
recintos de policías de los hermanos cantones; para así, poder contar con el
suficiente personal por que muchas veces en la Mama Negra de Noviembre;
sin querer denigrar vienen personas dueñas de lo ajeno por lo que no se puede
controlar con los pocos policías esta seria unas de las recomendaciones en
cuanto a seguridad.
¿En cuanto a la Venta de Alcohol que medidas podrían asumirse?
Para la venta de alcohol el municipio se encarga de esto por lo que este no
debería extender demásiados permisos para los puestos de venta, la venta lo
hacen los jóvenes para sacar fondos para sus viajes, para sus paseos y
demás, no se deberían extender estos permisos, tampoco se debería permitir
que los vehículos pertenecientes a destilerías de vinos u otras bebidas
alcohólicas hacer degustaciones de los vino se lo haga después de la fiesta por
que esto estaría incentivando más al consumo de alcohol, lo que se debería
hacer es disminuir su venta.
No se puede cortar de un día al otro por que ya se dio una vez, la gente no
llego a visitar y casi nos quedamos sin fiesta, por lo que se debería hacer más
es campañas para bajar el consumo de alcohol, sin tener la venta excesiva de
este.
183

Exactamente fue hace unos tres a cuatros años atrás, en esa ocasión se le
delego la organización de la fiesta de la Mama Negra a los Colegios, vino la
gente pero que te digo tipo tres de la tarde se termino por que inclusive se
inicio a una hora puntual, el recorrido fue corto, las personas se fueron
hablando que esta Mama Negra no Valía, que estuvo pésima, que como va
hacer así, terminaron diciendo que nosotros queríamos cambiar las tradiciones
en fin hubo muchos comentarios en falso y de pronto por no perder esta
tradición de la Latacunga se la sigue manteniendo como antes, pero como ya lo
mencione anteriormente se debería disminuir los permisos de venta de alcohol.
Para culminar La Mama Negra del mes de Septiembre, es la más significativa a
nivel religioso y cultural ya que esta lo organiza gente perteneciente a
Latacunga es decir los priostes son elegidos o incluso son gente del pueblo que
piden ser priostes para organizar esta celebración y por ende es una
celebración solamente de la gente de la Ciudad. Mientras que la Mama Negra
de Noviembre es más en sentido político por que; por lo, general esta es
realizada y organizada por el municipio para que la visiten personas de otras
ciudades tal y como es el caso de la Juventud de Quito.
ENTREVISTA
Fuente: Sherin Braindin // turista que visitaba la ciudad de Latacunga en días
de Fiesta de la Mama Negra 23 / 09 / 2006
Elaborado por: Gabriel Analuisa.
Hola me llamo Sherin Braindin, yo soy de los Estados Unidos, soy maestra en
enfermería.
¿Cómo se siente al visitar el Ecuador y en especial la cuidad de
Latacunga?
Yo estoy muy feliz de estar aquí, hay muchas cosas bonitas, fiestas muy
bonitas, yo quiero aprovechar de todo esto que ustedes tienen, ya que yo estoy
estudiando español.
184

¿Ha escuchado de la fiesta de Mama Negra?
Si yo leí algo en una noticia ayer, y es muy interesante aunque yo no entiendo
mucho de esto, ha pero yo no se si esta es una fiesta por Ecuador para
Ecuador y no otro país de sur América yo no se. Yo estaba en Alangasi en
Junio con mis estudiantes allá tenían una fiesta de Corpus Christi, fue muy
interesante con la gente bailando fue muy chévere, entonces yo estoy muy
animada a ver su desfile aquí
¿Ya cuanto tiempo ha estado visitando Ecuador?
Yo voy a tener dos meses pero primero fui a Venezuela hace 30 años, quiero
mejorar mi español y por eso vine a Ecuador porque escuche que aquí hay
buenas escuelas de español, por el sabático por que los profesores de las
universidades tienen ese tiempo para descansar y estudiar y hacer
investigaciones que ellos quieren pero mi meta era aprender más de español y
de Ecuador y su cultura.
¿Existe algo que no le guste de Ecuador o que le molesto?
Mal, yo no he visto tengo mucho cuidado por que hay ladrones y esa es mi
preocupación y la pobreza me siento triste por eso, es muy difícil cambiar pero
creo que su gobierno debe hacer algo por eso, tratando de mejorar la situación.
185

MITOS
CONSTRUCTORES DE MONTES
En lengua inglesa se les conoce con la designación de “mound-builders”.
Efectivamente, ciertas colinas ¿son obra de la naturaleza o de estos
edificadores que se cree levantaron formidables elevaciones de piedra y tierra?
¿Son rastros de la civilización de los gigantes, cuyas versiones nos llegan
difusas y hasta contradictorias pero vívidas y sugerentes? Se afirma que dos
en Quito y el Cerro de Callo, en Cotopaxi, parecidos en su forma y acaso en su
utilidad en tiempos anteriores a los españoles.
Ilustradoras son las informaciones de González Suárez respecto al segundo
montículo: “Unos han sostenido que es un montículo artificial trabajado a mano
enteramente: otros dicen que es una colina natural, un levantamiento del
terreno, producido por acción volcánica. Nosotros pensamos que es un túmulo
y, por lo mismo, que ha sido fabricado de propósito, recogiendo tierra y piedras
de la misma llanura, en la cual abundan materiales volcánicos. También
pudiera ser monumento religioso de los aborígenes, y, acaso, más antiguo que
los Shyris”.
Más adelante, encontramos en la misma fuente: “Por otra parte, a nadie puede
causar sorpresa ni parecer imposible que el Panecillo de Callo haya sido
construido adrede artificialmente por los antiguos indígenas que poblaban la
Provincia de León (Cotopaxi), si considera las colinas y eminencias levantadas
con industria humana por pueblos y naciones antiguas en la misma América,
como las pirámides de tierra tan numerosas en Chilicote, en Portsmouth y en
otros puntos del estado de Ohio, en la América del Norte”, Un pueblo
misterioso.
FUENTE: LÓPEZ BARRIGA, Franklin. Mitos en la Región Andina, Quito
Ecuador. 1984
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
186

REY DE LA MUERTE
Así llamaban los indios de ascendencia caribe al Cotopaxi. También, el cerro
del animal tierno, en Araucano y Panzaleo, seguramente por la abundancia de
venados. En Cayapa y Aymara, el cuello, el trono o el altar de la luna. Mása de
fuego, en Quechua, Ladera alegre, en Colorado.
La nominación primeramente anotada testimonia el grado de terror que infundió
este hermoso como miedoso volcán, adorado por los aborígenes. Hemos
escrito la crónica de sus erupciones, la descripción de su perfil, la defensa de
su territorio como también sus leyendas y tradiciones. Le llevamos siempre
como un símbolo, desde nuestra más tierna edad. De sus entrañas dicen que
salió. La roca en llamás que cayó al Norte, en el sitio que los pobladores
prehispánicos consideraron elegido por los dioses para iniciar la construcción
de Quito.
Afirmaban, asimismo, que el Cerro de Callo era un hijo de esta montaña
varonil, que antes el Cotopaxi no tenía cráter y que en su primera erupción
lanzó, hacia lo alto, su cúpula en su parte sur-oeste, de allí esa prominencia
que encontramos en la actualidad. En el año en que asesinaron a Atahualpa se
produjo una nueva actividad del volcán y, sostiene la tradición, que lanzó unas
piedras, especiales que representaban la efigie del monarca americano, por
eso el nombre de la cabeza del inca. Reciente narración enfatiza que la Virgen
del Volcán, la Virgen de la Merced, cuando el coloso rugía y expelía ceniza,
lava, roca y espanto, alzó una de sus manos y aplacó hasta ahora esa furia
incontrolable.
Creen que el Cotopaxi se comunica subterráneamente con el Tungurahua,
cuando el uno se embravece, el otro también lo hace. Cotopaxi y su mujer
Tungurahua, por medio de estos conductos, afirma la tradición, se envían
diariamente mensajes de cariño, que se traducen en oleadas de lava quemante
que nadie sabe, sino sus propias interioridades, y que se manifiesta bajo la
tierra, como dicen se lleva a cabo el amor de los montes, sin que sea necesaria
la vista extraña para su intimidad que en los máximos espasmos acarree
cataclismos. Anotan los cronistas que existía la tradición prehispánica de que
187

cuando erupcionase el Cotopaxi vendría gente desconocida, que se apropiaría
de la tierra y de sus moradores. Otra versión que la de Viracocha, el enviado.
Así aconteció, se impuso el yugo español y los vencidos vieron en la actividad
volcánica el cumplimiento de antiquísimos vaticinios. Coba Robalino recogió de
su fuente el mito que dice así: “. . . Taita Cotopaxi es casado con la Mama
Tungurahua.
En tiempos antiguos, hubo una espantosa guerra de celos entre los dos
volcanes. El Cotopaxi, a escondidas del Tungurahua, había contraído
relaciones ilícitas con la joven Tionilsa (el Iliniza menor), cuyo nombre propio es
el de Catsumgumbi, así como la Tungurahua vivía en mal estado con el
altísimo Cullay (el Altar).
El alto Iliniza había ido a visitar a un amigo lejano. Entonces la Tungurahua
ardiendo en celos repentinamente atacó a la Tionilsa, dándole tantos
moquetazos de tal manera de dejarla para siempre fea como vemos ahora; al
ver esta calamidad el Cotopaxi reventó de ira y atacó furiosamente a su mujer
Tungurahua, que se defendió también con otra reventazón; Carihuairazo y
Cullay se presentaron en defensa de la Tungurahua; entonces el Cotopaxi
redobló sus furores: al Carihuairazo lo dejó en esqueleto y al Cullay le hundió y
le mató”. Mito capital de la región andina y central del país, a su vez da origen a
otras creencias que involucran a las prominencias de tierra y hielo, en el
característico y cautivante relieve de nuestras cordilleras.
FUENTE: LÓPEZ BARRIGA, Franklin. Mitos en la Región Andina, Quito
Ecuador. 1984
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
ILINIZA Y TIONILSA
En Colorado, Iliniza significa Cerro Varón, y Tionilsa, Cerro Hembra. Los
nombres de los dos picachos que conforman este nevado que dista en mucho
de la uniformidad del Cotopaxi, pero que no por ello deja de ser atractivo,
singularmente por su faz caracterizada por los dos anotados y puntiagudos
picachos. Trazamos ya su rostro. Por demás curiosa esta figura de azul
188

pronunciado en su base, salpicada de café y de blanco por el cobre y la cal,
pero sobre todo por las dos cúpulas que vuelven única su faz de altura y
precipicios, de tierra y de cristal. Arenales y ventisqueros, roca cortante y
aislamiento, en esas residencias del frío y de la esplendidez geológica.
Reiss aporta estos datos para lograr un mejor escorzo del nevado: “El Iliniza se
compone de dos cerros distintos: el picacho del Norte parece el más antiguo,
de manera que las erupciones de la cúspide del Sur han tapado en gran parte
la falda Sur de dicha picacho. De estas circunstancias resulta que entre los dos
cerros se encuentra una ensillada que ahora está llenada con las heleras que
bajan de las cúspides del Sur”, Humboldt, por su parte, indica: “. . .Ocupa una
posición avanzada en la cordillera occidental, análoga a la del Cotopaxi en la
oriental, con la cual rivaliza también en cuanto a su aspecto majestuoso e
imponente”. La cima meridional alcanza los 5.303 metros y la septentrional
5.162, presentándose, como vigía gigantesco y tranquilo, al comienzo de la
Hoya del Patate.
Los nativos de las parroquias en donde la influencia del Iliniza es notoria
conservan leyendas de interés y de novedad. Hablan de una cueva gigantesca,
custodiada por un gavilán que se lanza a los ojos del intruso y de un
descomunal gato negro, igualmente feroz y que impide la penetración de
visitantes. En esa cavidad sagrada, que llaman “Jatava”, dicen existir riquezas
y dos lagunas, de agua caliente la una y de fría la otra, en las cuales los rayos
de luna identifican a hermosas mujeres que se bañan entonando canciones
que subyugan para siempre a quien las escucha, que pierde la memoria y
expresa cosas extrañas, sin volver nunca a su estado anterior, quedándose
vagando en la fantasía.
Además se cuenta que se organizó un pueblo a las faldas del nevado y que en
tiempo de los aborígenes anteriores a la Conquista vino un yumbo que dejó
petrificado el sector, por eso se habla de la Ciudad Encantada, de infinidad de
piedras que semejan casas y rostros rodeados por el interrogante y el viento
paramero. La propia presencia del Iliniza hizo surtir la opinión, que se ha vuelto
tradicional, de que esos dos picachos son dos dioses, hombre y mujer que se
189

aman y que cuando crece la intimidad entre ellos se producen los temblores, de
allí el sentimiento de respeto y devoción por parte de los indios, hasta hoy.
El rostro del Iliniza se ha configurado en milenios, siameses que la naturaleza
exhibe con orgullo, por eso también se habla de los llinizas en una región de
altitudes y vacíos, de nubes y pajonales, del ave poderosa que se ha vuelto
símbolo nacional y del venado insistentemente perseguido, que es la imagen
de la mansedumbre cuando se halla en el abrevadero natural y cristalino o que,
en su huida, es un proyectil que se dispara de repente hacia cualesquiera de
los puntos cardinales. Rey de la muerte.
FUENTE: LÓPEZ BARRIGA, Franklin. Mitos en la Región Andina, Quito
Ecuador. 1984
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
QUILOTOA
A 4.010 metros asciende la altura de este volcán ubicado en la Cordillera
Occidental, entre el Iliniza y el Quillu-Urcu, en la denominada Hoya Lateral del
Toachi. A escasos kilómetros de Guangaje y de Zumbagua, parroquia de
numerosa población indígena. Mirando desde un avión, el cráter se presenta
como una gran oquedad que ha perforado la cordillera compacta, causa
estremecimiento y emoción. Alberge a una laguna nada menos que a los 3.570
m. de altitud, en un paisaje agreste donde reina la soledad.
El Quilotoa ha producido interés de estudiosos no solamente por los rasgos de
su quebrada y hermosa geografía sino por aquel extraño ambiente que le
cobija, que sobrecoge y sensibiliza. El P. Juan de Velasco le dedicó valiosas
referencias, a igual que Augusto N. Martínez y otros investigadores nacionales
y extranjeros, como La Condamine y Wolf, Walter Sauer o Wagner. Páginas de
análisis científico y elogio entre las que destellan estos renglones de Reiss: “No
conozco en Europa ni en América un punto que, en magnificencia y en
peculiaridad de la escena, pueda compararse con la que aquí se presenta”.
La solemnidad de esos parajes se afianza en el misterio.
190

Noticias de tradición, recogidas en obras históricas, afirman que el volcán
generó cataclismos por la fiereza de sus erupciones, de allí la lava y piedra
pómez que se encuentran y que expelen los activos conos andinos. Un día en
que el estruendo fue mayor, pavorosamente sonoro, se tapo la infernal
chimenea con el propio material eruptivo, haciendo apagarse al Quilotoa,
además, el agua que emanó de conductos subterráneos que se descubrieron
con el movimiento de la tierra y que dieron origen al extraño lago.
Laguna de coloración verde con tonalidades que llegan al azul cuando el cielo
está sin nubes. Bordes blancos y mezquinos de flora y fauna. La creencia
antigua ante el agua salada de ese descomunal recipiente es que tiene
contacto con el mar, no faltando quien diga haber encontrado peces. En el S.
XVIII y XIX se actualizaron datos de que el cráter se encendía en llamarada
gigante, causando la muerte de los ganados que pacían en la zona y el
hundimiento de una hacienda. Indican que de vez en cuando el agua cobra un
color amarillo concentrado. En sitios de esta faz, la imaginación haría aparecer
a dragones, medusas, gorgonas, el poema magistral o la inigualable obra de
arte.
En el centro existía una isla que se hundió en medio de inenarrables
convulsiones. Hay datos del crecimiento del nivel del agua, huella que
conservan las paredes gigantescas y rocas. Se presiente la acción de
inmemoriales derrumbamientos. Se teme bajar a la laguna por el miedo de que
se trague al intruso. Aparecen frecuentes burbujas que consideran provenir
desde el fondo que nadie conoce y en donde vive un ser maligno que destruye
toda forma de vida, por ello se precipitan fulminadas las aves cuando vuelan
por allí y no hay rastro vital sino el sello de una enorme lengua de fuego que ha
ennegrecido los contornos.
FUENTE: LÓPEZ BARRIGA, Franklin. Mitos en la Región Andina, Quito
Ecuador. 1984
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
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LAGUNA DE AGUA OBSCURA
Yambo significa agua obscura. Se tiende misteriosa entre lomeríos que
carcome la erosión. Su espectral presencia ha dado lugar a varias versiones
que sostiene la fantasía.
Muy cerca de ella pasa la línea férrea. Afirman los moradores del sector
que, cierta vez, la laguna se “tragó” un ferrocarril y que todas las noches, a las
doce en punto, el sector retumba con los pitos de un tren fantasma.
Creen que esta laguna no tiene fondo, que el cacique Pisar prefirió lanzarse a
sus aguas, con el objetivo de morir, antes que ser capturado por los incas y que
su cuerpo asomó en otra laguna, a tres kilómetros y medio más arriba. Por ello
denominaron Pisayambo a aquella. Manifiestan que tan extraño fenómeno
acaso se debe a un río fabuloso que corre por la parte interior de Yambo que,
en contrario, presenta en la superficie quietud de estremecedora elocuencia.
FUENTE: LÓPEZ BARRIGA, Franklin. Mitos en la Región Andina, Quito
Ecuador. 1984
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
CÓNDORES Y PASTORAS
La figura del cóndor, que con real valía embellece el Escudo Nacional, es parte
consubstancial de la vida andina. Esta ave, símbolo de grandeza, no puede
faltar de las montañas. Se creyó que sus plumás concedían facultades mágicas
o de alto rango, iban también a conformar los rondadores que hasta ahora no
ocultan su nota lastimera. Algunos de sus huesos, de igual manera, servían
para confeccionar el instrumento musical y querido por el indio.
En ciertos pueblos, cuando se propiciaba el enfrentamiento el cóndor salía
victorioso ante el toro ibérico.
No son escasas, por tanto, las referencias que vinculan al Rey de los Andes,
con sucesos reales o fantásticos, sobre todo en relación con los animales que
192

viven en esas zonas de altura y viento limpio. Los humanos, desde luego, no se
apartan de los subyugantes relatos. En la Provincia de Cotopaxi, no sólo en los
sectores del volcán tutelar y del Iliniza, se conversa de mitos protagonizados
por cóndores y pastoras. Es muy conocido este mito:
Un cóndor solitario, desde su nido, contemplaba todos los días a una pastora
que, en derroche de inocencia, jugaba con su perro. De tanto mirarla, se
enamoro. Decidió raptarla y efectivamente así lo hizo. El perro desesperado fue
a avisar, a los padres de la pastora, lo que había sucedido. Ellos rescataron a
su hija, luego de un gran esfuerzo realizado entre las brañas. Nuevamente, el
cóndor raptó a la adolescente y de idéntica manera la llevaron al hogar. Estas
escenas se repitieron varias veces hasta que, por último, dejaron en la morada
del cóndor a la pastora, al verla que le habían comenzado a salir plumás.
FUENTE: LÓPEZ BARRIGA, Franklin. Mitos en la Región Andina, Quito
Ecuador. 1984
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
JEFE DE LAS MONTAÑAS
Capac Urcu designaron antiguamente al Altar. Wolf se refiere al Cerro de
Callanes o Altar transcribiendo estas palabras que le reconocen en su altura de
admiración:”la obra maestra de la creación volcánica”. Humboldt (Kosmos
1.816) le definió de la siguiente manera: “Es el más quebrado, el más salvaje,
el más grandioso de las escarpas andinas, a causa de las peñas negras que
simétricamente decoran la grandiosa caldera del antiguo cráter”.
Varios otros científicos le han estudiado, sorprendiéndose de aquella
conformación de miedo y belleza. Fácil es imaginar los relatos de los indios en
torno al hundimiento de este monte considerado, en su momento, como el más
alto del mundo. Los mitos que viven entre las cordilleras hablan de la traición
del Cotopaxi, casado con Mama Tungurahua, que se vinculó amorosamente
con Tionilsa, la montaña menor del Iliniza. Debido a los celos de los montes se
produjo el cataclismo. El Cotopaxi arremetió contra el Altar hasta sumergirle
193

astante y querer terminar con su esbeltez. El Carihuairazo recibió también la
arremetida del mencionado volcán, hasta “quedar en esqueleto”.
Como Jefe de las Montañas se traduce Capac Urcu llamado También Sulay, el
Altísimo. Su hundimiento es capítulo que la historia narra en considerables
renglones. Un verdadero cataclismo que ocasionó la infidelidad y la furia de los
nevados, en triángulos amorosos que la narración evoca desde tiempos
remotos. Otras indicaciones afirman que el protagonista de furia fue el
Chimborazo.
FUENTE: LÓPEZ BARRIGA, Franklin. Mitos en la Región Andina, Quito
Ecuador. 1984
ELABORADO POR: Gabriel Analuisa
194

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