LUZ DE HIELO

UNIVERSITAT ROVIRA I VIRGILI
CUATRO CARAS DE HERMES EN LA OBRA NARRATIVA DE FLAVIA COMPANY
EVA GUTIÉRREZ PARDINA
ISBN: NÚM. 978-84-691-2646-2
DL: T.1343-2008
a la Pasión y Resurrección de Cristo: sólo mediante el sufrimiento en el cambio se alcanza la
Gloria 46 . La fusión de mercurio y azufre de la que hemos hablado equivaldría, de hecho, a una
muerte metafórica 47 , seguida de una putrefacción igualmente simbólica. Esta primera fase del
proceso alquímico supone para el iniciado un estado crítico en que la conciencia amenaza de
continuo hundirse en lo inconsciente 48 . De ahí que se la relacione con el descenso a los infiernos,
presidido por el anagrama VITRIOL: Visita Interiorem Terrae Rectificando Invenies Occultum
Lapidem (Visita el interior de la tierra, y con la purificación encontrarás la Piedra oculta) 49 . No
es de extrañar que esta peligrosa fase del proceso alquímico acostumbrara a realizarse bajo el
influjo de Saturno, puesto que el Tiempo es el Gran Destructor 50 . En esa destrucción, sin
embargo, está el anuncio de la victoria final, pues la Gran Obra supone, como hemos dicho antes,
el triunfo del ser humano sobre el tiempo y la muerte:
el alquimista “dominaba el tiempo” cuando reproducía simbólicamente en sus aparatos
el caos primordial y la cosmogonía, y además cuando sufría la “muerte y la
46 Mircea ELIADE relaciona la aparición de la alquimia con los Misterios greco-orientales y con la revelación al
neófito del sufrimiento, muerte y resurrección del dios. Con ello se insistía en la idea de transmutación y cambio que
conduce a un estado de perfección sobrenatural, de inmortalidad (Herreros y alquimistas, p.131). “En definitiva, el
alquimista trata a la Materia como el Dios era tratado en los Misterios; las sustancias minerales “sufren”, “mueren”,
“renacen” a un nuevo modo de ser; es decir, son transmutadas.” (ibid.p.132).
47 ELIADE,Mircea:. Herreros y alquimistas, pp.141-142. Esta muerte podría tener lugar, según los autores, bien
mediante la disolución en mercurio, bien mediante la calcinación por fuego (ibid.pp.136.). Vid. También
BURCKHARDT, Titus: op.cit.pp.197-198.
48 JUNG, C.G.: La psicología de la transferencia, p.136. “Un alquimista dijo de este estado de mortal oscuridad: Hoc
est ergo magnum signum, in cuis investigatione nonnulli perierunt” (Este es el gran signo en cuya investigación
algunos perecieron )”(ibid.p.136).
49 ELIADE, Mircea: Herreros y alquimistas, p.142. “La travesía nocturna es una especie de descensus ad inferos, un
descenso al Hades y un viaje al país de los espíritus, por tanto a un más allá de este mundo, es decir de la conciencia,
o sea también una sumersión en lo inconsciente.” (JUNG, C.G.:La psicología de la transferencia,p.111). Juan
VILLEGAS apunta que “en el plano psicológico, [el descenso a los infiernos] viene a ser una inmersión en el
subconsciente” (La estructura mítica del héroe en la novela del siglo XX, p.117). BURCKHARDT afirma que
Basilio Valentino interpretó así esta palabra clave alquímica. “El interior de la tierra es también el interior del
cuerpo, el núcleo interno e íntegro del conocimiento. La piedra oculta es aquí sólo la materia prima” (op.cit. p.129).
Por el contrario, BUTELMAN considera, en su “Prólogo” a JUNG, que la piedra oculta equivale en esta frase a la
piedra filosofal (p.12).
Existe también el acrónimo VITRIOLUM, cuyo significado es idéntico al de VITRIOL, más “veram
medicina” añadido al final (AA.VV: El libro de la alquimia, pp.34-35). Existe aún otra posibilidad: en la puerta de la
morada del Marqués de Palombara se lee : Villae Inauam Trahando Recludens Iason Obtinet Locuples Vellus Medea
(“Al franquear la puerta de la quinta, Jasón descubre y conquista, por Medea, el precioso vellocino”). Es otra
variante del VITRIOLUM. La referencia al vellocino de oro se relaciona con la búsqueda del oro alquímico
(ibid.p.110).
Como indica BUTELMAN en su prólogo a JUNG, “sólo podrá alcanzar la verdadera sabiduría aquél que
penetre en lo más hondo de su ser y efectúe allí una oculta labor de purificación. La verdadera piedra filosofal es el
hombre transformado. La primera tarea del adepto alquimista es por lo tanto su propia transformación
(Transmutemini in vivos lapides philosophicos ). Para realizar la “Gran Obra”, la regeneración de la materia, debe
regenerar su propia alma. Sólo así se torna capaz de realizar la regeneración del cosmos. La transmutación, luego de
haberse operado en el secreto del alma humana, deberá manifestarse en el mundo material.” (op.cit.p.12). Esta
necesidad de manifestar la verdad descubierta en el transcurso de la investigación tiene que ver con la misión final
del héroe, tal y como lo veremos al estudiar Luz de hielo (Vid.infra p.254).
50 ELIADE,Mircea: Herreros y alquimistas, p.142.
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