LUZ DE HIELO

UNIVERSITAT ROVIRA I VIRGILI
CUATRO CARAS DE HERMES EN LA OBRA NARRATIVA DE FLAVIA COMPANY
EVA GUTIÉRREZ PARDINA
ISBN: NÚM. 978-84-691-2646-2
DL: T.1343-2008
monstruo no logra atraparla, podrá volver a abrazarla.
Las vueltas y giros del laberinto causan en nosotros sensaciones de confusión y
desorientación, no sólo físicas, sino –sobre todo- psicológicas: todo laberinto provoca un
descenso al caos interior, la abertura a la trascendencia y a las fuerzas del inconsciente 264 .
Joseph L. Henderson y Maud Oakes indican que el laberinto es también un símbolo de retorno a
la condición prenatal, dada su asociación con los intestinos, y a partir de ellos con el canal de
nacimiento y el cordón umbilical 265 , lo cual conecta con la interpretación del sótano como
vientre y de Silvia como embrión que madura en su interior.
Ariadna fue antiguamente una diosa conectada con el reino de los muertos 266 (el mundo
que Marta habita). Según Christine Downing, el culto a Ariadna en el sur de Italia parece haber
consistido principalmente en rituales que tenían la intención de ser una preparación para la
muerte 267 . Ariadna, según una antigua tradición, muere justo antes de dar a luz, y la criatura nace
en el interior del reino de los muertos 268 . Con este extraño nacimiento se deseaba indicar que
vida y muerte están profundamente unidas, entrelazadas, y que no debemos entenderlas como
hechos consecutivos en el tiempo, sino como fundidos siempre uno en otro 269 . Se trata, en
definitiva, de un nacimiento dentro de la muerte, dentro de lo imaginario, un nacimiento en el
alma, un nacimiento del alma. Ariadna es la única a través de la cual un nacimiento como éste
es posible 270 .
Esta antigua Ariadna-diosa tiene una estrecha relación con la imagen del laberinto del
que la mayoría no regresa. Los pocos que lo hacen, sin embargo, vuelven transformados 271 ,
pues han adquirido un conocimiento nuevo como premio por el éxito en esa empresa terrible.
Este hundimiento en el inconsciente, unido a la posterior transformación del espíritu, conecta
claramente con la experiencia de Silvia en su regressus ad uterum alquímico en el interior del
sótano.
Si Marta es Ariadna, Silvia es el héroe-Teseo que se atreve a entrar en el laberinto e
263 Op.cit.pp.81-82.
264 HENDERSON, Joseph L. y OAKES, Maud: The wisdom of the serpent,p.46.
265 Ibid.p.50.
266 Para la evolución de la figura de Ariadna, desde su imagen primitiva de diosa autosuficiente, andrógina y capaz
de autoperpetuarse, hasta la imagen final de mortal abandonada por el héroe, vid. DOWNING, Christine: op.cit. pp.
81-82.
267 Ibid.p.78. Vid. ibid. p.48. Más adelante veremos que este detalle, aparte del descenso al propio interior, conecta a
Ariadna con Perséfone.
268 “Éste es el único relato en la mitología griega de un nacimiento en el mundo de los muertos, una pista de que algo
profundo y fascinante se encuentra, aquí, presente” (ibid.pp.83-84).
269 Ibid.p.84.
270 Ibid.p.85.
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