LUZ DE HIELO

UNIVERSITAT ROVIRA I VIRGILI
CUATRO CARAS DE HERMES EN LA OBRA NARRATIVA DE FLAVIA COMPANY
EVA GUTIÉRREZ PARDINA
ISBN: NÚM. 978-84-691-2646-2
DL: T.1343-2008
generalmente de noche 87 - por los hombres de su tribu , que le someten a una muerte simbólica 88
en el interior de un segundo útero, representado a veces por una cueva, gruta o cabaña 89 . En los
ritos de iniciación, la oscuridad se relaciona con el retorno a un estado embrionario, prenatal, y
también con la muerte en el útero telúrico 90 . Por otro lado, Eliade indica que encerrar al iniciado
en un lugar oscuro tiene como objetivo forzarle a la meditación, a la reflexión 91 .
En ocasiones, el iniciado debe superar una serie de pruebas para demostrar su valor 92 . Su
“muerte simbólica” (una vuelta al caos primigenio), viene seguida de un nuevo nacimiento y, por
tanto, de una resurrección 93 . En el caso de Luz de hielo, una mujer es separada de su madre por
su “padre” (Jef es, técnicamente, su padrastro) y es llevada por éste a un lugar de iniciación para
que renazca en el nuevo orden (el orden del padre, en el que entrará por medio de la pretendida
Rites and symbols of initiation ( The Mysteries of Birth and Rebirth), p.4) Interpreta el sentido de esta separación
entre madres e hijos del siguiente modo: “What we have is a break, sometimes quite a violent break, with the world
of childhood –which is at once the maternal and female world and the child’s state of irresponsibility and happiness,
of ignorance and asexuality. The break is made in such a way as to produce a strong impression both on the mothers
and the novices. In fact, in the case of nearly all Australian tribes the mothers are convinced that their sons will be
killed and eaten by a hostile and mysterious divinity, whose name they do not know, but whose voice they have
heard in the terrifying sound of the bull-roarers. They are assured, of course, that the divinity will soon resuscitate
the novices in the form of grown men, that is, of initiates. (...) The mothers have a foreboding that the boys will
never again be what they were before initiation: their children.” (ibid. p.8). Silvia también ha sido “separada” de su
madre, y lo ha sido de forma brutal (su madre ha muerto). HENDERSON afirma que en nuestros días continúa
existiendo la creencia inconsciente de que el niño, para pasar a ser “hombre” debe dejar de lado actitudes “infantiles”
y rechazar una excesiva solicitud por parte de su madre (Thresholds of initiation,p.38).
87
Según DURAND (op.cit.p.84), el color negro acostumbra a producir angustia. “Esta angustia estaría fundada
psicológicamente en el miedo infantil a lo negro, símbolo de un temor fundamental del riesgo natural, acompañado
de un sentimiento de culpabilidad. La valorización negativa de lo negro significaría, según Mohr, pecado, angustia,
rebeldía y juicio.(...) Los paisajes nocturnos son característicos de los estados de depresión.”(ibid.p.84). Tanto en
los grupos civilizados como en los salvajes, e incluso en los animales, la caída de la noche produce miedo
(ibid.p.85). Este hecho tiene que ver con la relación de las noches con el tiempo (ibid.p.85). ELIADE, por su parte,
constata que “el tiempo es negro porque es irracional, despiadado” y que “por eso mismo la noche está sacralizada”
(citado en ibid.p.85).
88
ELIADE, Mircea: Rites and symbols of initiation ( The Mysteries of Birth and Rebirth), p. XII.
89
Ibid.p.35. “The cabin is the maw of the devouring monster, in which the neophyte is eaten and digested, but it is
also a nourishing womb, in which he is engendered anew. The symbols of initiatory death and of rebirth are
complementary.”(ibid.pp.36-37). Según ELIADE, las cuevas tenían un papel importante en los ritos de iniciación
porque en ellas reside lo misterioso, lo oculto; en ellas se revelan los secretos de la tribu (ibid. p.58).
90
“Darkness is a symbol of the other world, whether the world of death or of fetal state.” (ibid. p.16).
91
Ibid.p.16.
92
HENDERSON, Joseph L.: Thresholds of initiation, p.38.
93
ELIADE, Mircea: Rites and symbols of initiation (The Mysteries of Birth and Rebirth), p. XIII. “El rito retrotrae al
novicio al más profundo nivel de la originaria identidad madre-hijo o identidad ego “sí –mismo” forzándole a
experimentar de ese modo una muerte simbólica. En otras palabras, su identidad se desmiembra o disuelve
temporalmente en el inconsciente colectivo. Después es rescatado de esa situación mediante el rito del nuevo
nacimiento. Este es el primer acto de la verdadera consolidación del ego con el grupo mayor, expresado como totem,
clan, tribu o la combinación de los tres.” (HENDERSON, Joseph L.: “Los mitos antiguos y el hombre moderno”,
p.130). Es importante indicar que los “resucitados” no son los mismos que empezaron el rito de iniciación: son
hombres y mujeres nuevos, diferentes de la persona que eran, la cual – se supone- murió en el transcurso de las
ceremonias de iniciación. Los nuevos individuos tienen ahora acceso a la vida del espíritu. (ELIADE, Mircea: Rites
and symbols of initiation (The Mysteries of Birth and Rebirth), pp.XIII,XIV y p.19. Vid.también Id.: Mito y realidad,
p.95).
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