LUZ DE HIELO

UNIVERSITAT ROVIRA I VIRGILI
CUATRO CARAS DE HERMES EN LA OBRA NARRATIVA DE FLAVIA COMPANY
EVA GUTIÉRREZ PARDINA
ISBN: NÚM. 978-84-691-2646-2
DL: T.1343-2008
contundencia 129 . También Rodrigo se siente arder por dentro (por amor a Ana) hasta el punto que
teme morir calcinado (¿calcinatio, incineratio?) 130 . El proceso de separación o desmenuzamiento
característico de la primera fase alquímica lo encontramos también, expresado de forma más
dramática y violenta, en la siguiente cita de Luz de hielo:
La cabeza se me va. El cuerpo no me responde. Es una especie de almohadón lleno de
alfileres que me pinchan, me incomodan, duelen. Cada vez que me muevo noto que algo
me atraviesa, me hiere, me horada. Estoy llena de inmensos agujeros por los que en
cualquier momento emezará a caérseme la sangre, los gemidos acumulados, las tripas,
las venas maltratadas que en cuanto queden liberadas de la prisión de mi carne se me
enredarán alrededor del cuello y lo apretarán hasta estrangularme 131 .
En otra ocasión Silvia afirma sentirse aprisionada por anillos que le producen un dolor
intensísimo 132 . Según Baynes, en los misterios paganos se simbolizaban los tres estados de los
ritos de iniciación mediante tres anillos concéntricos, y concretamente los dos anillos más
externos producen un intenso dolor, pues se refieren al rito de purificación o lustración y a las
pruebas del sacrificio 133 .
Del mismo modo que Silvia se encuentra encerrada en un lugar profundo, subterráneo,
rodeada de una oscuridad impenetrable a la que los ojos no pueden acostumbrarse, también se
siente oscura por dentro, herida por ideas que surgen de las tinieblas que la rodean 134 . El deseo
violento y autodestructivo de Silvia por arrancarse el corazón y comerse el cerebro 135 puede
129 p.71.
130 “Nada más doloroso que arder de dentro hacia fuera. Ni siquiera el consuelo de la asfixia. Se calcinaba hasta el
último rincón. Y uno entonces paseaba cenizas con envoltura de piel.” (p.55). Recordemos que era necesario que el
atanor estuviera rodeado de ceniza (BURCKHARDT, Titus: op.cit.p.208).
131 p.37. Podríamos encontrar una conexión entre esas venas que asfixian a Silvia y la “diadema” formada por el
cordón umbilical que unía a la protagonista de Dame placer con su madre; una diadema que acabará por descender
hasta el cuello y estrangularla (Dame placer, p.62).
132 “Algunas dudas forman parte de mí como si se tratara de un anillo o, mejor, de una serie de anillos de los que no
puedo deshacerme. Son gruesos, pesados, absurdos. A veces aprietan demasiado, y hacen daño. El dolor de los
anillos es un dolor indescriptible.” (p.75).
133 “El anillo interior simboliza la identificación con Dios. Los anillos también pueden interpretarse como los tres
estadios de realización, esto es, experiencia, reflexión y comprensión (BAYNES, citado por HENDERSON, Joseph
L.: Thresholds of initiation, pp.84-85).
134 “La oscuridad: está dentro de mí. Y fuera. Está por todas partes. Puedo alargar las manos y tocarla, y guardarme
un poco para obstruir el túnel que transporta las ideas que me hieren. En vano, porque acaban siempre por abrirse
paso” (p.27). Ella es consciente de que esta oscuridad no es sólo externa, sino también interior: “Voy hacia la
oscuridad, puedo verla: es de gasa, es un tul caliente y huele a niebla nocturna. Casi puedo tocarla; está dentro de mí,
dentro de mis manos, dentro de mi vientre todavía vacío, oscuro, infecundo. En el corazón. Ajado. Mustio.
Marchito.” (p.94). DURAND afirma en este sentido que “la noche es símbolo del inconsciente y permite a los
recuerdos perdidos tornar al corazón”, un hecho que han captado algunos poetas, como Novalis, y después de él los
psicoanalistas modernos (op.cit.p.209). La noche es “el reino mismo de la sustancia, de la intimidad del Ser.” (ibid..
p.209) y “tal como Novalis la canta en el último Himno, la noche es (...) el retorno al hogar materno, el descenso a la
femineidad divinizada” (ibid.p.209). En definitiva: la oscuridad que rodea a Silvia nos remite, por un lado, a la vuelta
al inconsciente y, por otro, a la búsqueda de la madre perdida. Regressus ad uterum, pues, por partida doble.
135 pp.75-76, 83.
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