DICCIONARIO DE TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA - RDQ Ministry

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un error que está continuamente al margen de ser repetido – es realmente una infracción al segundo mandamiento; es la deificación de una criatura, bibliolatria" (RR., p. 120). Niebuhr dice que somos culpables de bibliolatría cuando hacemos de la Biblia un compendio autoritario, de conocimiento social, económico, político (NOM, n, 152). Somos también culpables de bibliolatría cuando la Biblia deviene en un instrumento de orgullo humano (ibíd., n, 231). Barth tiene virtualmente la misma posición que Brunner. Para él las Escrituras son un testigo de la revelación y no la revelación misma. Escribe que "rendimos a la Biblia un honor pobre y desprestigiado a sí mismo, cuando directamente la identificamos con algo más que la revelación misma" (CD, 1/1, 126). 18
CAÍDA (VÉASE TAMBIÉN ADÁN) C Kierkegaard intentó darle a la Caída una interpretación sicológica y aun existencial. El bosqueja su estructura sicológica-existencial de la Caída, y pretende demostrar cómo la Caída de Adán es el diseño para la Caída de cada hombre. Afirma que la interpretación tradicional de Adán, mantiene a Adán fuera de la raza humana y que él, Kierkegaard, desea regresado. Por medio de esto, Kierkegaard quiere decir que en la teología tradicional Adán sólo comienza de un estado de pureza Y se mueve a un estado de pecado. Pero esta es la experiencia de sólo un hombre en una ocasión. Kierkegaard quiere interpretar a Adán de tal manera, que todo hombre en su propia vida y a su propia manera repite la Caída. Tampoco le interesa si alguno desea llamar a la Caída un mito (COD, p. 42). La noción de que Génesis 3 es un mito de naturaleza sicológica y existencial y no una narración histórica, ha tenido un amplio campo en la teología contemporánea. Alan Richardson escribe: "La verdad acerca de la naturaleza humana es perpetuada en los mitos bíblicos de la Creación y la Caída del Hombre... el mito de la Caída utiliza el cuento del evento en el tiempo... para representar una verdad de la condición del hombre que es independiente del tiempo y es un ingrediente en todo el vivir humano. Es una manera mitológica de hablar de un hecho observable, esto es, la propensión universal humana de rebelarse contra la soberanía de Dios, situando al ego en el centro del universo, que es el sitio que solamente Dios puede ocupar correctamente" (CA, pp. 131-143). Niebuhr llama al relato de la Caída un mito (NDM, I, 179). Dice que estamos equivocados si la rechazamos en nuestra modalidad racionalista, o si la aceptamos como una historia literal (ibicb., 11, 267). La Caída no es historia sino "un símbolo de un aspecto de cada momento histórico en la vida del hombre" (ibíd., 11, 269). Tillich tiene una interpretación bastante técnica y existencial de la Caída (ST, 1, 255-256). Admite que la Caída es el elemento más difícil y más dialéctico en la doctrina de la creación. El hombre es creado para levantarse dentro de la vida divina. Pero, para alcanzar esta libertad finita se propone situarse fuera de la vida divina. Mas cuando abandona la vida divina por su vida propia, se separa de su esencia y así cae. Tillich escribe: "Estar fuera de la vida divina significa situarse en 19
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