DICCIONARIO DE TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA - RDQ Ministry

DECISIÓN
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Que la decisión es un elemento de fe, surge de Kierkegaard. Aquello de que es
capaz el aserto ordinario, racional de la mente, no es el territorio de la decisión. Si
a la mente se le presenta un sistema especulativo no se decide por él, sino que se
subscribe a él. Así es en materia de ciencias. Las teorías no son decididas; en
virtud de su ve­rificación, se las acepta. Si el cristianismo fuese un sistema
especulativo, no le creeríamos en la decisión de fe, sino lo afirmaríamos.
Pero si el cristianismo es una paradoja, un absurdo, una posibilidad, entonces una
persona no afirma el cristianismo; lo único que puede hacer es decidirse por el
cristianismo. De acuerdo a Kierkegaard, el cristianismo confronta al hombre con la
"decisión eterna" (CUP, p. 199). Kierkegaard conecta también la decisión con la
subjetividad (ibíd., p. 115) Y con el "salto", porque el salto es la ca­tegoría de la
decisión (ibíd., p. 91).
Tillich dice que podemos decidir solamente por la revelación fi­nal (ST 1, 152).
Toda decisión es absoluta en cuanto a que escoge de entre posibilidades;
además, posee el riesgo del valor para hacer tal decisión. Viendo la decisión
desde otro aspecto, Tillich dice que la libertad se expresa a sí misma, como
decisión (ibíd., I 184).
El concepto de la decisión está profundamente arraigado en el concepto de fe de
Barth. Su terreno es similar pero no idéntico con el de Kierkegaard. La Palabra de
Dios viene al hombre sin preparación, sin anticipación o 'presteza en el hombre. El
hombre no acepta la Palabra de Dios porque encaje en cualquier sistema, diseño
o bosquejo; el hombre puede solamente escoger la Palabra de Dios en la decisión
de fe. Porque, como Barth dice, "desde la Caída, existir como un ser humano
significa existir en decisión" (CD, IV /1, 702). Lo importante es que la decisión del
individuo sea capaz de ser identificada con la decisión de Dios (ibíd., p. 705).
Brunner sigue a Kierkegaard muy de cerca, de modo que para é] también, fe es
decisión. Por ejemplo, escribe que la verdad del en­cuentro "no puede por lo tanto
ser apropiada en un acto de percepción objetiva de la verdad, sino solamente en
un acto de rendición y decisión personal' (RR., p. 371).
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