DICCIONARIO DE TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA - RDQ Ministry

3. Más concretamente, esta revelación está atestiguada en la Escritura. La
doctrina correcta por tanto, debe ser escriturarla. Pero debe ser escrituraria
en una forma escriturarla. Cristo Jesús es el Señor y el Rey de la Escritura,
y la Escritura debe ser interpretada desde este punto ventajoso. Para
ponerlo en otra forma, no todo lo de la Escritura está contenido en las
palabras. La Palabra de Dios en la Persona de Jesucristo es el principio
fundamental de la her­menéutica, por donde sea que practiquemos la
exégesis de la Palabra de Dios en la Escritura. "Sobre todo, la enseñanza
de la iglesia, sobre todo dogma o confesión doctrinal, permanece la
Sagrada Escritura. Esta es la fuente de revelación para la iglesia; porque la
iglesia conoce el hecho de la revelación sencilla y solamente por medio de
las Sagradas Escrituras. Sin embargo, la Escritura no es sólo la fuente de
toda la doctrina cristiana, sino que es también su norma, en tanto que el
testimonio original es la fuente de todo el testimonio de la iglesia. Le debe
su dignidad normativa al hecho de que el testimonio original en sí, tiene una
parte en la revelación histórica primaria, en la historia de la revelación de
Jesucristo. Pero la norma de la Escritura, también, comprendida como la
norma doctrinal, no está incondicionada, sino condicionada: digamos, está
condicionada por aquello que también forma su pase: la revelación,
Jesucristo mismo" (ibíd., 1, 80-81).
4. La actividad dogmática es, entonces, reflexión sobre revela­ción. Es
reflexión por un hombre que se sitúa dentro del círculo de la revelación. Sin
embargo, no es reflexión "científica", porque la ver­dad de la fe es
divergente de la verdad de la ciencia. Pero es pensa­miento claro y
responsable. Es también pensamiento decisivo en cuanto a que desea
purgar el error.
5. La dogmática debe ser contemporánea. Aquello que es reci­bido, es, hasta
cierto punto, modificado por el receptor. Así, el lenguaje, los conceptos y la
filosofía de un período de la iglesia no es el del otro período. "Substancia",
"esencia", "naturaleza", fueron términos vitales en el período patrístico, pero
ya no lo son. Por tanto, el teólogo debe correr el riesgo y la necesidad de
traducir teología para su propia generación.
6. El dogmático no debe ser constructor de un sistema. Brunner es urgente en
este punto. Dice que la unidad rígida de pensamiento, en dogmática, es el
signo infalible del error. La reve­lación no puede ser sumarizada en un
sistema... Un sistema siempre involucra que la razón ha forzado las ideas
en un cierto molde... La dogmática como sistema, aun cuando intente ser
un sistema de revelación, es el dominio mal dirigido del elemento racional
sobre la fe" (ibíd., 1, 72).
7. Finalmente, la dogmática es una actividad dentro de la iglesia y debe ser la
confesión de la iglesia y no tanto una opinión privada.
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