El Decalogo - Felix Garcia Lopez (Cuadernos Biblicos).pdf

12/ Dt 5,12-16) estuvieron o no unidos entre sí,
antes de pasar a formar parte del decálogo actual,
es difícil saberlo. En Lv 19,3 aparecen
unidos, aunque en distinto orden. El cambio
operado en Ex 20,7-12 / Dt 5,11-16 al referirse a
Yahvé, respecto de lo que precede y de lo que
sigue, invita a buscar las series más antiguas en
la primera y última parte del decálogo. Por consiguiente,
la parte central sería la más tardía.
Tendría la función de bisagra: uniría el discurso
de Yahvé y el discurso sobre el prójimo mediante
un nuevo discurso, en el que se dan cita tanto
Yahvé como el prójimo. Con su incorporación, el
decálogo adquiriría ya una forma definitiva o
muy próxima, al menos, a la forma actual.
La coloración deuteronómico-deuteronomista
del decálogo en sus dos versiones lleva a pensar
que éste no existió como tal decálogo hasta
una época relativamente tardía. Probablemente
no antes de la época de Josías (640-609 a. C.).
Preceptos como el del sábado hacen pensar en
una época aun posterior. Su composición pasó
seguramente por diferentes etapas, de cuya reconstrucción
no podemos ocuparnos aquí.
Mirado en su punto final, como unidad independiente,
se puede hablar de un tema del decálogo.
Según Crüsemann, este tema sería «la
preservación de la libertad». El decálogo sería la
expresión de la voluntad de Dios para aquellos
que desean conducir su vida a la luz de la liberación
operada por Dios en favor de su pueblo.
Visto, sin embargo, en su devenir, en sus diversas
recensiones y en su proceso de formación,
habría que hablar de un Israel que está en camino
y, por tanto, de su orientación escatológica.
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En el decálogo se combinan la religión y la
ética, la fe y la acción. En el Antiguo Testamento,
como en otras partes, la religión y la ética
están en el origen de dos campos diferentes, el
primero regido por Dios y el segundo más bien
por la sociedad. Pero dado que en Israel, más
que en otras partes, la religión está ligada a la
existencia de una sociedad, la ética no se sitúa
fuera de la religión. El decálogo es el documento
más notable de este aspecto ético de la religión
y se puede decir que en el Sinaí se colocan
las bases de la religión y de la ética al mismo
tiempo. La ética es inmediatamente religiosa,
porque consiste en querer a Dios como el «Tú»
absoluto. La particularidad del decálogo está en
la unión indisoluble de los mandamientos «teológicos»
y de los «éticos», de tal modo que los
primeros no son más importantes que los otros.
En el decálogo, considerado como unidad, todos
los mandamientos tienen el mismo peso. En este
sentido, cabe afirmar que todos los mandamientos
del decálogo penden del primero, que, a su
vez, enlaza con el preámbulo: «Yo soy Yahvé, tu
Dios, por eso tienes que...». Como, por otro lado,
el preámbulo tiene un carácter histórico, se
puede decir que en el decálogo se dan cita asimismo
la historia y la ley.
Si, en vez de considerar el decálogo como
una pieza independiente, se atiende a su contexto
inmediato, el decálogo resalta como palabra
de Yahvé. En el texto bíblico, tal como ha
llegado hasta nosotros, el decálogo se halla insertado
en medio de la teofanía del Sinaí / Horeb.
En el diálogo entablado entre Moisés y
Dios, éste proclama solemnemente el decálogo.
En cuanto «palabra de Dios», nada más lógico
que el decálogo sea denominado como «palabras»
(Ex 20,1), «las diez palabras» (Dt 4,13;
10,4).