El Decalogo - Felix Garcia Lopez (Cuadernos Biblicos).pdf

zación geográfica. Lo que experimentaba un individuo
o una comunidad en un lugar concreto
determinaba su valor. El espacio donde se manifestaba
la divinidad adquiría la prerrogativa de
sagrado. El centro del mundo, según el lenguaje
mitológico, lo ocupa una montaña sagrada,
cuya cima toca el cielo y cuya base se asienta en
las profundidades del abismo. Es el eje del mundo,
donde se juntan los tres espacios cósmicos:
el cielo, la tierra y el mundo subterráneo.
La religión del antiguo Israel no es ajena a
esta mentalidad. En el Antiguo Testamento se
mencionan varias montañas sagradas. Unas,
fuera de Canaán; otras, dentro de la tierra prometida.
Todas ellas en estrecha relación con la
religión israelita. Entre todas, descuellan la
montaña del Sinaí I Horeb y el monte Sión. En
el Libro de los Jubileos se dice que el Sinaí es el
centro del desierto y Sión el ombligo de la tierra
(Jub 8,19).
En las grandes religiones orientales del entorno
de Israel, particularmente en Egipto y Mesopotamia,
la santidad de los lugares provenía
de los acontecimientos primordiales de la creación
y del mismo poder creador de los dioses. En
Israel, en cambio, el carácter sagrado de los lugares
derivaba fundamentalmente de los acontecimientos
histórico-salvíficos ocurridos en
ellos. Concretamente, la santidad del Sinaí I Horeb
arranca del hecho de que Yahvé se reveló
allí a Moisés y a todo el pueblo. En aquel lugar,
Israel experimentó la presencia viva y cercana de
su Dios. En consecuencia, el Sinaí I Horeb pasó a
ser uno de los pilares sobre los que se asentó la
religión de Israel.
Las tradiciones bíblicas referentes al Sinaí I
Horeb se concentran preferentemente en los libros
del Exodo y del Deuteronomio. En el primero,
predomina el nombre del Sinaí (Ex
19,1 s.11.18.20.23; 24,16; 31,18; 34,2.4.29.32), Y
en el otro, el del Horeb (Dt 1,2.6.19; 4,10.15; 5,2;
9,8; 18,16; 28,69). En ambos libros, además, se
hacen referencias frecuentes a «la montaña»,
sin ulteriores especificaciones, aunque, eso sí, en
el contexto del Sinaí I Horeb (d. Ex 19,12ss;
20,18; 24,4ss; Dt 5,4s.22; 9,9s; 10,4.10).
Se discute entre los especialistas si Horeb y Sinaí
son simplemente dos nombres distintos para
expresar una misma realidad o si, por el contrario,
representan realidades distintas. Su localización
geográfica es también motivo de discusión.
La mayor parte de los textos anteriormente citados
a propósito del Sinaí I Horeb aluden a una
montaña; sólo algunos (d. Ex 19,1 s) se refieren
al desierto. En Ex 3,1; 4,27 Y 18,5 se habla de «la
montaña de Dios» en relación con el desierto
(en 3,1, dicha montaña se equipara con el Horeb,
pero varios autores estiman que se trata de
una conexión redaccional tardía). En otra tradición,
representada por Dt 33,2 Y por Jue 5,4s;
Hab 3,3 más el Sal 68,9, el Sinaí aparece más
bien como una vasta región montañosa o desértica
(Sinaí-Seír-Edom-Parán), de donde viene
Yahvé. Algunos exégetas subrayan el carácter
simbólico de estas denominaciones: el Sinaí I Horeb
emergen como símbolos del orden en medio
del caos del desierto; símbolos a mitad de camino
entre Egipto y Canaán, entre el cielo y la tierra.
El Sinaí I Horeb es ante todo el punto de encuentro
entre Dios y su pueblo. Ex 19s (Dt 5) representa
el lugar clásico de todos los relatos de
teofanía del Antiguo Testamento. En la montaña
santa, además, Dios concertó una alianza con
Israel, la alianza por excelencia (Ex 24,1ss; d. Dt
5,2ss). El Sinaí I Horeb, en fin, es el escenario en
el que Dios reveló su ley. No sólo el decálogo (Ex
20,2-17 I Dt 5,6-21), culminación de la teofanía y
elemento central de la alianza, sino también el
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