El Decalogo - Felix Garcia Lopez (Cuadernos Biblicos).pdf

136,10ss), etc. A pesar de la frecuencia e importancia
en el Antiguo Testamento de esta afirmación,
son relativamente pocos los textos que, como
el proemio del decálogo, establecen una
conexión entre la fórmula de auto-presentación
de Yahvé y la salida de Egipto. Cabe destacar
aquí Lv 19,36; 22,33; Os 12,10; 13,4; Sal 81,11.
Los textos de Os 13,4 y el SaI 81,11 son tanto
más significativos por estar en un contexto en el
que se rechaza el culto a otros dioses. Se aproximan
considerablemente, en este aspecto, al decálogo,
donde el proemio va seguido por el primer
mandamiento.
Si la proclamación de Yahvé como Dios de Israel
funda la señoría divina sobre él, el recuerdo
de su acción salvadora en los acontecimientos
del éxodo aporta un título acreditativo de su autoridad.
Librando a Israel del dominio de Egipto,
la casa de esclavitud, Yahvé lo ha introducido en
su propio dominio, bajo su señoría. De la servidumbre
forzada a Faraón, Israel pasó al servicio
libre a Yahvé. La acción salvífica divina fundamenta
las exigencias de los mandamientos. El
mismo Señor que intervino con su poder liberador
para que el pueblo de Israel pudiera escapar
de Egipto, ha mandado a éste observar unas
leyes. Leyes que tienen también una dimensión
salvífica, como la misma intervención divina. La
ley se ha dado al pueblo en el contexto de la
liberación, con una finalidad histórico-salvífica:
para que viva bien, para que no vuelva a caer en
la esclavitud, sino que viva dignamente en la libertad.
En síntesis, el proemio del decálogo no sólo
tiene la función de revelar la identidad de Yahvé,
sino también la de fundar su autoridad y su
bondad respecto de Israel. Estos datos son fundamentales,
pues sobre ellos se apoyan las pretensiones
y las exigencias de Yahvé sobre Israel.
Vistos en la clave del decálogo, se puede afirmar
que todos los mandamientos dependen del primero
y éste del preámbulo. El preámbulo se
convierte de este modo en una especie de «ley
fundamental».
2. PRIMER MANDAMIENTO
«No tendrás otros dioses frente a Mí»
(Ex 20,3 I Dt 5,7)
2.1. Notemos, en primer lugar, algunos rasgos
peculiares en la formulación del primer
mandamiento. Traducido literalmente sonaría
así: «No habrá para ti otros'dioses ante mi rostro».
Se trata de una frase prohibitiva, del mismo
tenor que tantas otras en el decálogo. Pero,
a diferencia de lo que suele ocurrir en las otras
fórmulas de este mismo tipo, el verbo es bastante
genérico y está en tercera persona (no en segunda,
como ocurre en todas las otras prohibiciones).
En este sentido, la expresión «no habrá»
se aproxima más a la amenaza de Ex 20,7b / Dt
S, 11 b: «porque Yahvé no dejará impune... ». De
genérica y vaga podemos tildar también la expresión
«otros dioses». En ella no se especifica
de qué dioses se trata. Hay que entenderla, por
tanto, referida a todos los dioses distintos de
Yahvé. Es una expresión muy frecuente, aunque
no exclusiva, en la literatura deuteronómicodeuteronomista
(d. Dt 6,14; 7,4; 11,6; 17,3;
28,14; Jos 23,16; Jue 2,12; 1 Sm 8,8; 1 Re 9,6; 2
Re S, 17; Jr 7,6; etc.). La última expresión del primer
mandamiento merece también algunas consideraciones.
El término hebreo que traducimos
por «rostro» puede tener varias acepciones. Como
ocurre a veces en sentido profano (d. Gn
2S,18; Dt 21,16), la expresión 'al-panay del pri-
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