El Decalogo - Felix Garcia Lopez (Cuadernos Biblicos).pdf

un lugar central en la Iglesia, si bien no se ha de
minusvalorar su papel. Efectivamente, entre los
escritos que usan el decálogo se encuentran no
sólo las obras de los Santos Padres, sino también
algunas obras catequísticas importantes como la
Didaché, la Didascalia Siriaca, etc.
San Agustín dio un impulso determinante al
decálogo, contribuyendo a su enseñanza y a su
difusión generalizada en la Iglesia. Lo verdaderamente
interesante y nuevo en la orientación
del santo de Hipona es el lazo que establece entre
el decálogo y la vida de la gracia inaugurada
por Cristo. A partir de Rom 13,9s, presenta el
decálogo como la síntesis de los deberes inspirados
por la caridad divina (PL 44, 230). La ley del
decálogo, exterior en sí misma, deviene interior.
Es la ley del Espíritu, que derrama la caridad en
nuestros corazones. A san Agustín no le interesaban
tanto los mandamientos morales cuanto
los que atañen al culto divino. De ahí su división
de las dos tablas del decálogo según el mandamiento
del amor.
El pensamiento de san Agustín ejerció gran
influencia en la escolástica. Pedro Lombardo (s.
XII) presenta el decálogo como una expresión de
la caridad: «omnia moralia ad caritatem referuntur»
(Libri sentent., 3, 36,3). Puesto que el Libro
de las Sentencias sirvió de manual para la
enseñanza, su influjo en la Edad Media fue ciertamente
considerable. Para Tomás de Aquino, el
decálogo es el resumen de la ley natural. A su
vez, el decálogo se sintetiza en el doble precepto
del amor hacia Dios y hacia el prójimo. Toda
la ley y los profetas se contienen en estos dos
preceptos (Mt 22,40) (STh 1.11, 100, 3-12).
Lutero (s. XVI), como fraile agustino que fue,
no escapó tampoco al influjo de san Agustín en
este punto. De todo el Antiguo Testamento, Lutero
sólo recoge los diez mandamientos en su
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Pequeño Catecismo, revalidando de este modo
su valor para la vida cristiana.
En el Catecismo romano de Trento (1570) se
dice que «todo lo que concierne a la moral y a
los deberes, de los que la caridad es el fin, se
expresa y contiene en el decálogo» (Cat., 22). La
influencia de este catecismo en la Iglesia católica
fue ciertamente muy grande.
La repercusión y acogida del decálogo en la
tradición judía y cristiana se debieron en gran
parte a la convicción existente en ambas religiones
de que las diez palabras remontaban directamente
a Dios. Los estudios críticos recientes,
sin embargo, han puesto de relieve una imagen
bien distinta del origen del decálogo. Aunque
esta pieza en su conjunto es tardía, muchos de
sus elementos hunden sus raíces en un pasado
remoto, anterior ciertamente a la época de Moisés,
y en una cultura distinta de la israelita. El
decálogo se basa, al menos en parte, en una especie
de ley natural, que se encuentra difundida
en otras culturas del antiguo Próximo Oriente.
Pero su modo de expresión y su contexto es de
revelación. Esta viene a refrendar con nueva
autoridad las diez palabras. Esta perspectiva histórico-crítica
nos permite situarnos en un horizonte
más amplio que el estrictamente bíblico y
hacer una lectura del decálogo que sobrepase
los marcos de la revelación del Sinaí. y ello no
sólo en una mirada retrospectiva, capaz de remontar
a las mismas fuentes del decálogo, sino
también en una mirada prospectiva, capaz de
acercar el decálogo a nuestra situación actual.
En una palabra, se trata de ahondar en el texto,
de descubrir de nuevo sus valores y de actualizarlos
para las mujeres y los hombres de nuestros
días.
Aunque es cierto que la teología católica ha
cambiado considerablemente a raíz del Concilio