El Decalogo - Felix Garcia Lopez (Cuadernos Biblicos).pdf

pronunció estas palabras» (Ex 20,1). El relato de
la teofanía se abre en dos (Ex 19,16-19 + 20,18­
21 Y Dt 5,4-5 + 22-31) para acoger en medio de
él las palabras del decálogo (Ex 20,2-17 y Dt 5,6­
21). La ruptura de la narración teofánica y el engranaje
del decálogo en el corazón mismo de la
teofanía resulta un tanto artificial, como ya hemos
señalado, aunque no por eso deja de ser sumamente
elocuente y significativo. Ensamblando
ambas piezas, la teofanía y el decálogo, el
redactor pone de relíeve la importancia excepcional
asignada a este último. En el marco de la
teofanía, el decálogo adquiere el estatuto de ley
de Dios. Al poner en boca de Dios los diez mandamientos
-en origen independientes y parcialmente
equiparables a otras leyes orientales, como
hemos podido comprobar- se les da el rango
de ley revelada. Esta concepción constituye un
hecho insólito y excepcional respecto de las
otras culturas y religiones del entorno de Israel.
En las leyes del antiguo Oriente, los dioses nunca
aparecen como autores del derecho, sino tan
sólo como garantes. En el Antiguo Testamento,
en cambio, Yahvé es presentado como la fuente
y el origen de la ley.
En el texto actual de Ex 19s y Dt 5, la narración
teofánica va precedida por un relato de
alianza. En los versículos específicos, ésta suena
así:
«El Señor, nuestro Dios, hizo con nosotros una alian·
za en el Horeb» (Dt 5,2). «Si escucháis atentamente mi
voz y guardáis mi alianza, seréis mi propiedad escogida
entre todos los pueblos...» (Ex 19,5).
En la sección sinaítica, aún se vuelve otra vez
sobre este tema en Ex 24,8. Aunque diferentes
entre sí, los dos relatos de alianza de esta sección
(Ex 19,3b-8 y 24,4-8) poseen muchos rasgos
formales y temáticos en común; son piezas distintas
de una misma realidad. Su colocación, al
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principio y al final de la sección sinaítica, sirve
de marco general, convirtiendo al conjunto, en
cierto modo, en un texto de alianza. Esto repercute
sobre las principales piezas, de modo que la
teofanía pasa a ser un elemento de la alianza y
el decálogo se convierte, en consecuencia, en el
documento de la alianza. Lo mismo le ocurre al
decálogo de Dt 5,6-21 con la introducción de
5,2ss.
El término hebreo berft, que hemos traducido
por «alianza», es uno de los términos bíblicos
con mayor densidad de contenido, siendo susceptible
de diversas interpretaciones según los
casos. En Ex 24,8 y Dt 5,2 forma parte de la expresión
karat berit, que generalmente se traduce
por «pactar» o «establecer / concluir / hacer
una alianza», pero que literalmente se debiera
traducir por cortar una alianza. En Ex 24,8 esta
expresión se coloca al final de un rito sacrificial
(24,4-8), que podemos calificar de rito de alianza.
En el Antiguo Testamento se conserva el recuerdo
de otros ritos de alianza, en los que se
encuentra la clave para esclarecer la mencionada
expresión. Así, en la alianza de Dios con
Abrahán se describe un rito consistente en cortar
unos animales en dos partes, colocando cada
mitad frente a la otra (Gn 15,9ss). Quien hacía
una alianza de este género, se supone que tenía
que pasar por entre las dos mitades de los animales
descuartizados, evocando simbólicamente
la maldición en la que incurría si no guardaba
fielmente lo pactado. Su destino sería el mismo
que el de aquellos animales (ver Jr 34,18). A juzgar
por el contexto de Ex 24,8 y Dt 5,2, la expresión
relativa a la alianza implica la idea de compromiso
u obligación. Es la misma idea que se
encierra en la fórmula guardar la alianza de Ex
19,5. En este pasaje, «guardar la alianza» equivale
en realidad a «guardar la ley», a obedecer
la voluntad de Dios y cumplir lo pactado. Aquí,