El Decalogo - Felix Garcia Lopez (Cuadernos Biblicos).pdf

que los dos versos del v. 3 anteriormente citados
son sinónimos, como también lo son los del v. 4a
y los del v. 4b. Por consiguiente, «no tomar (levantar)
la vida (de Dios) en falso» equivale a
«no jurar con engaño». Si esto es así, las semejanzas
del Sal 24,4b con Ex 20,7a y Dt 5,11 a son
considerables. Estas semejanzas son aún mayores
si se considera que en las fórmulas hebreas
de juramento ora se invoca el nombre de Dios
(cf. Dt 6,13; 10,20; 1 Sm 20,42; Is 48,1; Jr 12,16;
44,26) ora su misma vida (cf. 1 Sm 20,3; 25,26; 2
Sm 15,21; 2 Re 2,2.4.6; 4,30; Jr 5,2; 12,16; 38,16;
etc.).
Esta interpretación es avalada por un texto
egipcio de la 19 dinastía (1305-1196 a. C.). Se
trata de una súplica de Nefer'abu, quien en una
necesidad personal se dirige a ptah, el dios de
los artistas, y confiesa:
«Yo soy el hombre que ha jurado falsamente
por Ptah, el Señor de Maat. (...)
Guardaos de Ptah, el señor de Maat,
pues no deja a nadie impune.
Temed pronunciar indebidamente el nombre de Ptah,
pues, quien lo pronuncie indebidamente. fracasará»,
En esta plegaria, «jurar en falso» equivale a
«pronunciar indebidamente el nombre de
ptah».
A la luz de estos paralelos bíblicos y extrabíblicos
cobra fuerza la interpretación de aquellos
exégetas, antiguos y modernos, que sostienen
que el tercer mandamiento del decálogo prohíbe
jurar en falso. Admitido esto, persiste el problema
de saber si la idea de jurar falsamente
agota o no el significado de los términos en que
se halla formulado el tercer mandamiento.
1.2.2. En opinión de algunos exégetas, entre
los que destaca Mowinckel, en el tercer manda-
miento del decálogo se hace referencia al poder
mágico del nombre de Dios para producir desgracia
o maldición. Según estos autores, la expresión
/asaw', anteriormente comentada, no
significa «en vano» o «en falso», sino que encierra
más bien la idea de «magia maléfica».
Acerca de esta teoría conviene notar dos cosas.
En primer lugar, «la eficacia y el poder de
un nombre no se fundan en el carácter mágico
del nombre en cuanto tal, sino en la importancia,
la eficacia y el 'poder' del portador del nombre».
En segundo lugar, los textos bíblicos aducidos
para apoyar la mencionada teoría -en su
mayor parte extraídos de los Salmos (cf. Sal 12,3;
26,4; 41,7; 119,37; 139,20; 144,8.11) o de los profetas
(d. Is 59,4; Jr 18,15; Os 12,12; Zac 10,2)- no
son suficientemente claros y convincentes al respecto.
El término saw' podría tener, en dichos
textos, el sentido genérico de «engaño», «falsedad»
o «maldad».
Hechas estas puntualizaciones, cabe matizar
aún que no se puede excluir totalmente el sentido
de magia del nombre en relación con el tercer
mandamiento. Es más, «la legislación (d. Ex
22,17; Dt 18,1 Os) y la predicación (d. Is 47,9; Jr
27,9; Sal 58,6; etc.) contra la magia y la adivinación
pagana indican realmente la posibilidad de
que saw' haya podido significar en algunos estratos
sociales del antiguo Israel: poder mágico,
magia» (THAT, 11, 1108).
1.2.3. Para un tercer grupo de exégetas, el
más numeroso actualmente, en el término saw'
se encierran las ideas de falsedad y magia, pero
éstas no agotan el sentido del término, que a
menudo tiene un significado más genérico. Efectivamente,
en varios textos (d. Jr 2,30; 4,30;
6,29; 18,15; 46,11; Mal 3,14; Sal 60,13; 108,13;
127,1) saw' tiene el sentido amplio de «en vano»
o «inútilmente». Aplicado al tercer manda-
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