Estudios Bíblicos Transformadores - BaptistWay Press

pasillo de juicio de Dios en el último día.
Con un toque de sarcasmo, Pablo como
el asistente celestial en la corte de Dios
pasa lista, llamando a lo mejor del genio
humano: “¿Dónde está el sabio? ¿Dónde
está el escriba? ¿Dónde está el
disputador de este siglo?” (“Este siglo”
se refiere a la presente edad maligna.)
Luego el juicio es pasado, un juicio que
es entendido ya por aquellos que están
siendo salvados, es decir, Dios ha
“enloquecido la sabiduría del mundo”
(1:20).
El mundo a través de sus más finas artes
intelectuales no puede conocer a Dios.
La conexión entre Dios y la humanidad
debe ser iniciada por el lado de Dios. Así
pues, Dios en su misericordia se agradó
salvar. Le “agradó a Dios salvar a los
creyentes por la locura de la
predicación” (1:21). Esta Escritura
jurídica (la muerte de Jesús) y el
mensaje (“la palabra de la cruz”),
simultáneamente demostrarían la
misericordia de Dios y al mismo tiempo
avergonzaría lo mejor de la humanidad.
Tal forma de salvación no era lo que la
humanidad ó esperaba ni deseaba. La
historia de Israel de salvación a través de
señales y maravillas poderosas causó a
los Judíos que “pidieran señales” (1:22).
La historia de los Griegos y sus grandes
filósofos les causarían “buscar
sabiduría” (1:22).
La respuesta divina a la demanda de
señales y sabiduría, sin embargo, fue un
mensaje que contenía ninguno. Este
mensaje fue “Cristo crucificado” (1:23).
Para los Judíos, esperanzados en señales,
el mensaje de un Mesías crucificado fue
profundamente ofensivo. Fue una
blasfemia real y piedra de tropiezo
difícilmente de vencer. Tanto para
Gentiles como para Griegos, el sugerir
que el mensaje de un Mesías Judío
crucificado era la llave filosófica para
abrir los misterios del carácter divino y
el significado del universo era necio en
lo menor. Tal “locura” no podía ser
entretenida ni por un solo momento
(1:23).
Aún así, para aquellos que por fe se han
humillado para escuchar y creer el
evangelio, “la palabra de la cruz” (1:18),
el mensaje acerca del Cristo crucificado
es tan lejano a ser una manifestación de
debilidad y torpeza. El evangelio es
“poder de Dios y sabiduría de Dios”
(1:24), históricamente manifestado para
Judíos y Gentiles, así mismo.
Por más sabias las profundidades
filosóficas de los Griegos, éstas no eran
para compararse con la cruz, ésta
aparente “insensatez de Dios” (1:25). Ni
aún las grandiosas percepciones de los
Judíos hacia las señales de Dios
requeridas para exaltar a Israel como una
nación sobre las demás, podían
semejarse a la fuerza de la cruz, éste
aparente “débil de Dios” (1:25). Ni lo
sabio ni lo fuerte – cuándo apropiado por
sí mismo – puede compararse con el
mensaje débil y sencillo de la cruz. La
razón es que en ésta “palabra de la cruz”,
éste mensaje necio predicado acerca del
Mesías Jesús crucificado, Dios escogió y
se agradó salvar a todos – Judíos o
Griegos – que vinieran a Él en fe.
Los Corintios: Los pobres objetos de
la misteriosa misericordia de Dios
(1:26-31)
Para indicar más todavía los propósitos
de Dios en escoger la cruz como su
“necia” y “débil” manera de salvación,
Pablo recuerda a los corintios que, cómo
los objetos y recipientes de la
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