Eros Ausente: apuntes sobre la erotización del nazismo

V. La transfiguración de Sade: irrepresentabilidad e impulso de muerte.
La sociedad occidental ha asimilado a Sade en tal
grado que solo puede imaginarlo hoy como el último
oasis de libertad sexual en la forma de torturas y
asesinatos fascistas. ¡Qué indigente es nuestro
presupuesto en educación!
MARTÍN BÜSSER
Ya desde su nombre, el sadiconazismo presenta una relación indiscutida entre
nazismo y sadismo. Si nos dedicamos a mirar con su lente, ambos parecen
transformarse en la misma cosa, confluir en su raíz, suponerse mutuamente. Luego, si
ostentamos un amplio conocimiento de fechas históricas, podemos suponer
(reconociendo que el libertinaje sadeano ha ocurrido mucho antes que la inauguración
del partido nacionalsocialista) que el segundo deriva del primero. No hay mucho que
discutir en este punto. No hay mucha complejidad tampoco.
Los literatos que han sucumbido a esta lógica nos permiten leer maravillas sobre la
obvia relación entre el sadomasoquismo y el genocidio, la perversión sexual y los
crímenes de lesa humanidad. En cualquier lugar donde haya violencia allí esta Sade, en
cualquier expresión estética sobre el asesinato y la brutalidad, solo un pasito más allá, se
encuentra la sombra del nazismo. Un vicio de sobre-interpretación nos ha dejado una
enorme herencia de críticas literarias y cinematográficas que parecen encontrar, bajo
cualquier piedra, un símbolo del holocausto 1 . Como si fuera poco, nos hablan del hecho
al reflexionar sobre su representación, así sin más, enuncian las relaciones simbólicas
como relaciones materiales. Desde la supuesta y necesaria reproducción del hecho en la
1 Una crítica del film Funny Games US (2007), de Michael Haneke, ilustra esta persistente obsesión
periodística. Como fruto de una representación legítima ya naturalizada, el cronista logra extraer, de
forma mecánica y determinista, la realidad de una representación: “No casualmente, una película que
expone un sadismo tan medido y equilibrado es austriaca, de un creador de Baviera/Austria, la zona que
más ha producido un fenómeno de estas características. Como al Holocausto, es difícil imaginárnoslo
generado por italianos, uruguayos o nepaleses. Incluso la minuciosidad con la que Haneke ha reproducido
aquí cada detalle de su primera película, sugiere una ordenada obsesión, similar a los de sus dos
patológicos protagonistas. […] La película bien puede reflejar al nazismo, el mal por el mal, ese sadismo
social que se auto-justifica con un abuso de los razonamientos y su distorsión, y deja perpleja e impotente
no sólo a la víctima, sino también a sus testigos contestes. Una locura brutal que se apoderó de Europa
con la complicidad de los silenciosos y la pasividad de los sometidos, y que evidenció una vez más que la
buena gente no reconoce ni siente el máximo mal aun cuando es perpetrado bajo sus narices”. Lo único
claro en este análisis es lo arraigada que se encuentra la relación entre locura y nazismo, tan
profundamente que podemos encontrarla en cualquier parte. Gustavo D. Perednik, Una parábola
inadvertida del nazismo, en Revista Digital “El Catoblepas” Nº82, Nodulo Materialista, España, 2008.
Pág. 5.