¿Dónde está la meta? - Colegio Oficial de Médicos de Salamanca

ioética Por Sergio RODERO CILLEROS
Problemas pendientes en bioética
El autor aborda en este artículo las relaciones entre la moral científica
y la moral religiosa
Edmun Husserl (1859-1938)
a racionalidad
científica
no es la
única posible, ni
tampoco excluye
otras, como la filosófica
o la religiosa.
Esto plantea
de nuevo el problema
de las relaciones
entre la moral
científica y las
morales religiosas.
“Con la llegada
de la modernidad
ya no es posible saber
lo que las cosas son en sí,
sino solamente en mí,
como menómenos”
metafísica, propia
de la época antigua,
y a la racionalidad
propia de la
época moderna,
gobernada por la
teoría del conocimiento
y la filosofía
de la ciencia,
parece estar en
sus albores una
tercera, que en un
sentido muy vasto
Xabier Zubiri (1898-1983)
Empezaré por la filosofía. Desde la
y nada técnico podemos llamar fenomenoló-
época de los griegos por lo menos ha sido
gica o descriptiva. En efecto, los resultados
continuo el intento de fundamentar desde
poskantiana, su que hasta ahora ha obtenido han sido bas-
un punto de vista filosófico la moral. Duran“Phänomenolotante
ahorrativos, pero todo apunta que tal
te muchas centurias, hasta bien entrada la
gie”, y la que ha vez éste es el momento para una primera
modernidad, esos intentos fueron siempre-
llevado a tantos sazón.
metafísicos, toda vez que pretendían llegar
a conocer lo realmente bueno o sustancial-
pensadores del
siglo pasado, La fundamentación de la moral
mente bueno, lo bueno en sí. Todas las
tales como Sche- Todo esto recae sobre la fundamenta-
morales materiales del período metafísico
ler, Heidegger, ción de la moral. Sobre y frente a la metafí-
convienen en esto, aunque difieran en otras
Zubiri, a ponerse sica del bien y la gnoseología del deber, está
muchas cosas. Con la llegada de la moder-
a trabajar en la la fenomenología del valor. Es el punto de
nidad, y sobre todo con la aparición de la
perspectiva abier- vista de Scheler, por ejemplo. Antes de los
“Crítica de la razón pura” de Kant, toma
consistencia una nueva disciplina filosófica,
Max Scheler (1874-1928) ta por Husserl. Lo
que así se preten-
deberes están las valoraciones. Las cosas
no valen por igual, sino que valen más unas
la Epistemología, que de alguna forma de fundar, es una especie o clase de Filoso- que otras, y en esos valores se basan los
suplanta a la antigua metafísica. Ya no es fía primera, previa tanto a la Metafísica anti- deberes. Las valoraciones son inmanentes
posible saber lo que las cosas son en sí, gua como a la moderna Epistemología, y a las cosas. Y los valores se hallan entre sí
sino solamente en mí, como menómenos. más radical por ello mismo que la propia jerarquizados. Podemos no percibirlos, mas
Es verdad que para Kant el deber es más racionalidad científica. La necesidad de ese el que está dotado del sentido de los valo-
que fenómeno, mas en cualquier caso es planteamiento comienza a ser también lógires percibe con naturalidad objetiva que un
algo formulado desde la gnoseología. Frenca para los propios pensadores analíticos, valor prima sobre los demás.
te a las morales propias de la época meta- que si antes luchaban, y con muchos moti- No trato de abogar por Scheler, como
física, morales materiales, aparecen ahora vos, la pretensión absolutista del pensa- tampoco quiero defender a Heidegger o a
las morales formales, las específicas de la miento metafísico clásico (Platón, Aristóte- Husserl. No obstante a título personal creo
etapa epistemológica.
les, Leibniz, Hegel), hoy son conscientes de que la fenomenología de la apreciación
La popular ética científica debe, como la absoluta necesidad de eso que han dado moral abre un campo muy promisorio, sola-
otro tipo más de racionalidad científica, en denominar metafísica descriptiva. Strawmente dentro del cual es posible plantearse
mucho a la figura de Kant. No es algo aisson publicó en el año 1959 un texto con los problemas de filosofía primera que el
lado y carente de sentido el que Rawls con- este sugerente título: Individuals: An Essay in hecho de la moral motiva. Tales planteafiese
de modo explícito la ascendencia kan- descriptive metaphysics. En éste define la mientos prescinden, además, muy bien el
tiana de su teoría metafísica descriptiva como el intento por atolón de la falacia naturalista, puesto que el
de la moralidad. Y describir la estructura real de nuestra idea orden de la estimación es diferente formal-
esto no solamente del mundo. Un poco más tarde otro pensamente al de la razón. Podrá asegurarse que
porque su primer dor analítico, Danto, escribía en la introduc- solamente salvan el naturalismo a costa de
principio sea la ción de su obra Analytical Philosophy of His- hacer en el intuicionismo. Y es verdad esto
simple reformulatory: “Se dice a veces que la tarea de la filo- en el caso de Husserl o de Scheler, pero no
ción del imperatisofía no es pensar o hablar sobre el mundo, lo es en el caso de Zubiri, a menos de asigvo
categórico kan- sino, simplemente, analizar las maneras de nar al término de intuicionismo un valor
tiano, sino porque hablar y pensar sobre el mismo. Ahora bien, semántico inusual completamente. La pos-
además ha parti- como no tenemos otro acceso al mundo que tura de Zubiri, por lo demás, tampoco es
do de unos presu- mediante esas maneras de pensar o hablar naturalista, aunque solamente fuera por el
puestosgnoseoló- sobre él, ni siquiera restringiéndonos así en hecho de que la obligación moral no tiene
Martin Heidegger (1889-1976) gicos que son, al una descripción general de nuestra concep- por base la nuda realidad de la cosa, sino un
final, kantianos sin duda.
ción del mundo… Efectuado de manera sis- carácter diferente que Zubiri llama fuerza de
La cuestión está en si ese tipo de razón temática, el análisis da lugar, dicho breve- imposición.
es suficiente. No se discute su validez, mas mente, a un metafísica descriptiva”.
Esta fundamentación que dejo entrever
sí se discute si basta, si es suficiente. Ello Todo parece, pues, indicar que estamos nada tiene que ver con las viejas fundamen-
le llevó a E. Husserl a proponer como alter- en el inicio de una tercera etapa de la raciotaciones metafísicas. Cuando Zubiri asevera
nativa a la “Erkenntnistheorie” kantiana y nalidad filosófica: frente a la racionalidad el carácter constitutivamente moral de la
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