Lecturas Segunda Enero 2013 - Insumisos

matriz luminosa de donde surgirá el Parlamento del mundo futuro. La Europa de Lisboa, al
conducir un “proceso de civilización” que pacifica las relaciones entre Estados, al limitar el uso
de la fuerza a la represión de aquellos que violan los derechos humanos, abre el camino que
conduce de nuestra actual “comunidad internacional” –indispensable, aunque aún
imperfecta– a la “comunidad cosmopolita” de mañana, una especie de Unión ampliada que
abarcaría hasta la última alma del planeta.
Con estos impulsos extasiados, el narcisismo de las décadas pasadas, lejos de debilitarse,
alcanzó un nuevo paroxismo. Que el Tratado de Lisboa se refiera a los Estados de Europa y no
a los pueblos; que haya sido adoptado para eludir la voluntad popular expresada en tres
referéndums; que consagre una estructura que no tiene la confianza de aquellos que están
sometidos a ella, y que, lejos de ser un santuario de los derechos humanos, la Unión que
codifica esté involucrada en actos de tortura y de ocupación, sin que sus representantes más
ilustres digan una sola palabra: todo ello desaparece en una autocelebración satisfecha.
Ningún espíritu individual equivale jamás a una mentalidad colectiva. Actualmente laureado
con tantos premios europeos como medallas tenía un mariscal brejneviano, Habermas es sin
duda en parte víctima de su propia eminencia: encerrado, al igual que el filósofo
estadounidense John Rawls antes que él, en un universo mental colmado casi exclusivamente
de admiradores y discípulos, es cada vez menos capaz de dialogar con posiciones que se alejan
de las suyas en más de algunos milímetros. A menudo saludado como el sucesor
contemporáneo de Immanuel Kant, corre el riesgo de convertirse en un moderno Gottfried
Wilhelm Leibniz, construyendo a golpes de eufemismos imperturbables una teodicea en la
cual los perjuicios de la desregulación financiera convergen en los beneficios del despertar del
cosmopolitismo (5), y en la que Occidente abre el camino de la democracia y de los derechos
humanos hacia el último edén de una legitimidad universal.
En este punto, Habermas representa un caso particular, tanto por su distinción como por la
corrupción que lo afectó. Pero, la propensión a convertir a Europa en el objetivo del mundo,
sin saber demasiado sobre la vida cultural y política que allí se produce, no desapareció; y no
son las tribulaciones de la moneda única las que lograrán hacerla tambalear.
Resulta inútil insistir sobre la confusión en que la crisis del euro precipitó a la Unión. Europa
está presa de la recesión más severa y más larga jamás sufrida desde la Segunda Guerra
Mundial. Para entender sus causas, es necesario tomar conciencia de la dinámica subyacente
que está en marcha en la crisis del euro. Para decir las cosas sencillamente: la crisis es
producto del encuentro de dos fatalidades, independientes una de la otra. La primera es la
implosión generalizada del capital ficticio con el que los mercados funcionaron a través del
mundo durante el largo ciclo de financiarización iniciado en los años 1980, a medida que las
ganancias de la economía real se contraían bajo el efecto de la competencia internacional y
que las tasas de crecimiento se reducían de una década a otra.
Los mecanismos de esta desaceleración, internos al propio capitalismo, fueron
magistralmente descriptos por Robert Brenner en su imponente historia del capitalismo
desde 1945 (6). Por su parte, sus efectos en el crecimiento exponencial de las deudas privadas
y públicas, apuntalando no sólo las tasas de ganancia, sino también la viabilidad electoral,
fueron recientemente analizados por Wolfgang Streeck (7). La economía estadounidense
ilustra esta trayectoria con una claridad paradigmática. Pero su lógica vale para el sistema en
su conjunto.