Sembrando alternativas; cosechando esperanzas. (Re)

Capítulo 4 - Sembrando alternativas desde este lugar en el mundo
la mundialización del discurso del desarrollo, discurso -en sentido
Foucaultiano- con una praxis asociada, y que ha convertido a la
solidaridad en un “imperativo moral” que -bajo las figuras de
cooperación, ayuda humanitaria, etcétera-, justifican la
intromisión de las políticas diseñadas desde los centros
hegemónicos en la vida socio-cultural, política y económica de
millones de personas, habitantes de “países subalternos”, “del
tercer mundo” o “periféricos” (Bretón, 2010:9) 2.
El paradigma del desarrollo está anclado en una corriente
discursiva profundamente eurocéntrica y se funda en una
cosmovisión local (mundializada) que tiene como uno de sus ejes
principales la linealidad en su escala temporal y las nociones de
progreso y perfectibilidad de la humanidad -evolutiva,
determinista y teleológicamente- ligadas a esa temporalidad lineal.
El paradigma del desarrollo está ontológica y epistémicamente
enraizado en aquella modernidad hegemónica a la que ya se hecho
referencia en el primer capítulo.
2 Se utiliza esta terminología porque por su amplia circulación en el lenguaje (académico y coloquial) permite una rápida identificación de las áreas
referidas. Sin embargo, creo que es necesario el desarrollo de nuevas categorías nominales que no necesariamente respondan a las relaciones dicotómicas
“centro-periferia”, “hegemónico-subalterno” o “primer mundo-tercer mundo”; categorías que reifican un supuesto orden mundial en los términos del
discurso dominante y que legitiman y fortalecen discursos como el del desarrollo.
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llevaba siete, ocho meses, ya no pude hacer mas nada, porque allá me caí de
un tractor también. Seguí trabajando así mismo porque no quería quedarme
quieto, nadie quería que fuera a trabajar, nadie me obligaba a trabajar, yo
quería trabajar… pero me tuvieron que dar la baja, bueno y de ahí ya
después tuvieron que operarme; me operaron en La Habana. Entre la
operación y la recuperación estuve siete meses, casi ocho, sin poder hacer nada;
enyesado estuve tres meses, con un yeso que me tapaba todo completo, las dos
piernas, todo. Me pusieron dos tornillos en la cadera. Ya a los siete, ocho
meses, cuando solté el yeso, cogí las muletas, estuve tres meses más con
muletas… en total un año y pico estuve con todo eso. Para entonces ya tenía
diecisiete y me arreglaron todos los papeles para retirarme, querían pagarme
pero yo no quise, yo les dije que si yo podía trabajar, yo seguía luchando. Y
me fui con el abuelo mío a trabajar. Yo sí que trabajaba; hacía barreras
muertas, intercalaba cultivos… decían que yo era un conuquero, porque
sembraba de todo. Una vez sembré un surco de boniato donde se había puesto
toda la paja del maíz que me dijeron “quémala”, y dije “no, no, yo este
residuo de cosecha no lo vuá a quemar”, hicimos un cuesta y sembré un surco
de boniato cristal. Saqué muchísimo, ¡hasta saqué un boniato de veinte