Sembrando alternativas; cosechando esperanzas. (Re)

campesinos/as del Escambray se identifican y
solidarizan. A su vez, la experiencia de investigación
favoreció el proceso de sistematización y valoración de
experiencias y sirvió como disparador de nuevas ideas,
reflexiones y propuestas de talleres y actividades.
La construcción del diálogo descentra la
relación de saber/poder y reconoce explícitamente la
participación activa en la toma de decisiones y en el
proceso de construcción de conocimientos, valorando
la capacidad analítica y formulación teórica de
todos/as los/as participantes. La apuesta dialógica
implica una “democracia intelectual” (Cfr. Aubry, 2011)
en la que se equipara el conocimiento científico y el saber
popular 11 .
La emergencia del diálogo no es sencilla ni
automática; implica un gran esfuerzo por parte de
todos/as los/as participantes y una atenta vigilancia
del/a investigador/a en cuanto a su posicionamiento,
las relaciones de poder, la multiplicidad de intereses y
motivaciones en juego, y la serie de tensiones y
contradicciones que todo ello conlleva.
Capítulo 1 – Causas y Azares
más allá de la investigación. Pensaba cómo colaborar con acciones
concretas, no como una “devolución”, sino casi como un imperativo moral,
una necesidad de sentirme “útil”.
La oportunidad se presentó cuando Genaro me comentó que quería
construir un aula para hacer talleres de agroecología y cuidado del
medioambiente para niños/as. Para ello pensaba aprovechar una habitación
contigua a su casa; había sido construida originalmente para que vivieran
Pitoli y Lenay, su esposa, y ahora que ellos tenían su casa propia, se utilizaba
para guardar granos y herramientas.
La propuesta me entusiasmó muchísimo. La idea de formar parte de
tan interesante y noble proyecto me conmovió. Cómo todos/as ellos/as
estaban muy ocupados con la recolecta de café, me ofrecí a trabajar en el
aula. Le pedimos a Lorenzo, el Lore, un vecino de La Herradura con
conocimientos de albañilería, que nos ayudara. Yo no sabía mucho de
construcción, pero estaba dispuesto a aprender y me convertí en su
ayudante. Utilizamos algunos materiales que habían sobrado de la
ampliación de la cochiquera de la finca y repellamos por dentro y por fuera
la habitación. Aunque le ofrecimos dinero por su trabajo, Lore sólo aceptó
un pie de cría de lombrices como pago.
El cojo consiguió que alguien le “pagara” unas posturas de café con
11 Wallerstein (2003) distingue entre “conocimientos” como construcciones sociales e históricas desde la ciencia dominante y el “saber” que abre
posibilidades nuevas de comprender a la luz de los estudios de complejidad. Se hace esta aclaración porque a lo largo de este texto “conocimiento” y
“saberes” se intenta resignificar, mediante el diálogo, esta tajante división.
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