Los Relámpagos de Agosto - UAM Azcapotzalco

Reseña
doméstico diverso, que eran regalados entre
las mujeres de la familia. Así ese legado
secreto fue saliendo a la luz y al interés
de investigadores locales y externos por
ese lenguaje que se considera único por
sus características y por su uso exclusivo
femenino y que no se lee sino que se lo
canta. De tal modo, en esa remota provincia
china, las mujeres crearon hace siglos
un lenguaje secreto para comunicarse
libremente entre sí. Aisladas en sus casas,
prácticamente inmovilizadas por sus
diminutos pies atrofiados y sometidas a la
férrea autoridad masculina, el Nü shu fue
su única vía de escape. A través de sus
mensajes bordados dejaron testimonio
de un mundo tan estructurado y complejo
como desgraciado.
Imagen tomada de:
http://sugoi.com.ar/2007/01/02/la-escritura-nushu-dejiangyong/
La primera vez que Lisa See oyó hablar
del Nü Shu fue cuando escribía una reseña
para Los Angeles Times del libro de Wang
Ping, Aching for beauty. Footbinding in
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China (2000), 1 y se obsesiono por el tema.
Si bien Lisa nació en Paris (1955), creció
en Los Ángeles (USA) donde vive con su
madre pero tiene un gran acercamiento
con la familia de su padre en Chinatown,
de hecho su narrativa tiene como leitmotiv
las costumbres de origen chino; en su
primer libro –The Gold Mountain-, relata
la odisea de su bisabuelo Fong See desde
su llegada a la nación americana hasta
constituirse en el patriarca de Chinatown
de Los Ángeles.
Los rasgos físicos de la autora de El
abanico de seda, los heredó seguramente
de su madre que no debe ser de origen
chino (aunque los datos sobre ello
resultan confusos al grado que no me
queda claro cual de sus progenitores
es de origen chino), sin embargo, por el
contenido de sus libros se advierte que,
por el momento, su corazón, su mente y
su interés están estrechamente ligados
a desentrañar la cultura china. Tal es así
que, como ella misma relata en las notas
y agradecimientos del libro aquí reseñado,
después de informarse acerca del Nü Shu
decidió emprender viaje al condado de
1 Versión ampliada de la disertación doctoral
de Wang Ping (Shanghai, 1957), académica y
escritora sinoamericana, que ubica el vendaje
de pies de las niñas chinas como un fenómeno
profundamente arraigado en la herencia
cultural de la época, llamando a no interpretarlo
fundamentalmente como una función de la opresión
masculina sobre las mujeres. Efectivamente
la ablasión y el burka son también “herencias
culturales”, si bien más burdas y mucho menos
refinadas que la búsqueda de la “belleza”
destrozando el pie femenino.
Jiangyong (otoño de 2002), situación nada
sencilla porque esa región aún estaba – o
está-, vedada a la visita de extranjeros por
lo que debía viajar acompañada por un
funcionario del condado quien resultó un
gran apoyo pues gracias a él se le abrieron
muchas puertas. Tuvo la fortuna de conocer
a Yang Huanyi, en ese momento de 96 años
y fallecida dos años después, la mujer más
anciana que conocía el lenguaje secreto
y que relató a Lisa See su experiencia
dolorosa con los pies vendados; también,
la instruyó sobre los ritos nupciales. Los
seis meses pasados en ese remoto lugar le
permitieron conocer de fuentes de primera
mano, ritos, costumbres, vida cotidiana,
relaciones familiares y comunitarias, que le
permitieron construir su novela, apoyada
igualmente por lecturas específicas
y conversaciones sobre el tema con
investigadoras especializadas.
Lisa See
A diferencia de la escritura ríspida, cruda,
sin concesión, con que Chang Jung
(Cisnes salvajes, Circe 2004), refiere su
propia historia y la de su madre y de su
abuela, que entrelaza ineludiblemente con
la historia china del momento (en la caída
del Imperio, la República de los Señores
dra. Ana María peppino Barale
de la Guerra, la dominación japonesa, el
gobierno del Kuomintang, la guerra civil,
la dictadura comunista, el Gran Salto
Adelante y la Revolución Cultural), la prosa
de Lisa See es refinada, directa, con una
ambientación minuciosa y con particular
sentido costumbrista. La autora aclara
que se trata de “una obra de ficción que
no pretende explicarlo todo acerca del nu
shu”, y que es una historia que ha tejido
desde su corazón, su experiencia y sus
investigaciones. (p.316) Dicha trilogía da
lugar a un poderoso y cautivador retrato
de una anciana que, sin su esposo, siente
alargarse los días, mientras va perdiendo
el gusto por los manjares que le preparan
y el interés por los sucesos felices que
ahora sí se producen bajo su techo, pero
a la vez va descubriendo un único interés:
el pasado. Ahí, en el tiempo pretérito, está
la razón de su vida. Es hora de contarla
ahora que no tiene “nada que perder y
pocos a los que ofender.”
Así comienza la historia de Lirio Blanco
(LB), nacida en el “sexto mes del tercer
año del reinado del emperador Daoguang”
(1823), en Puwei, un poblado de la etnia
yao que si bien sus habitantes no eran
ricos nunca fueron tan pobres “como para
que las mujeres tuvieran que trabajar en el
campo”, situación que favorecía la reunión
en la habitación de la casa dedicada a la
costura, bordado, tejido y donde “dormían
las muchachas solteras de la familia”(15).
En ese tiempo y cultura, esa habitación
era ocupada únicamente por las mujeres
donde no sólo compartían el trabajo sino
también sus pensamientos. Esa realidad
del mundo confuciano configura el ejemplo
más preciso de la separación del ámbito
privado, doméstico y cerrado femenino
en contraste con la esfera exterior de los
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