Los Relámpagos de Agosto - UAM Azcapotzalco

Reseña
disciplina personal y su capacidad para
soportar el dolor que la preparan para
enfrentar satisfactoriamente los partos
por venir y las situaciones infelices que
pudieran presentarse en su nueva vida. De
igual manera, la belleza de los bordados
en los delicados zapatos demuestra que
aplicaría su destreza con igual calidad en
las labores domésticas. La novela premia
la penuria de LB por lograr unos lotos
dorados perfectos ante los cuales su
esposo siempre se mostró fascinado, hasta
el grado que –recordaba-, “su deseo de
verlos y tenerlos en las manos no disminuyó
nunca […] ni siquiera después de que el
resto de mi cuerpo hubiera dejado de ser
un estímulo para el trato carnal”. (p.47)
A los diecisiete años LB inició el traslado a
la casa familiar de su esposo, de acuerdo
con un complicado ritual que incluía ver
por primera vez al que sería su compañero
por el resto de su vida. A diferencia de su
laotong, la humilde campesina de Puwei
con los años logró transformarse “en la
mujer de más alto rango del condado, que
imponía estrictas normas y costumbres en
el pueblo” (p. 10), proceso conquistado día
a día en que cumplía a pie juntillas todo lo
que le ordenaba su familia política. Con
ello se cumplió lo que la madre de LB le
repetía diariamente mientras cambiaba y
apretaba cada día más las vendas de sus
pies, y la obligaba a caminar pese al dolor
extremo de tener que apoyarse en los
dedos doblados hasta que los huesos se
quebraran: que la perfección de los lotos
dorados le permitiría un buen matrimonio.
LB tuvo el privilegio de ser la primera
nuera, de dar a su esposo un primogénito
–varón-, y que su primera nuera les diera
el primer nieto –varón-, situaciones que
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acrecentaban su prestigio y poder en la
familia. La tradición dicta que;
Los hijos varones son la base de la
identidad de toda mujer. Son ellos
quienes le confieren dignidad, protección
y valor económico. Crean el vínculo que
las une a su esposo y a sus antepasados.
Ése es el logro que un hombre no puede
alcanzar sin ayuda de su esposa. Sólo
ella puede garantizar la perpetuación del
linaje familiar, que a su vez es el máximo
deber de todos los hijos varones. De ese
modo, el hombre cumple con su deber
filial, mientras los hijos son la suprema
gloria de una mujer. (p. 188)
Se puede alegar que es una cuestión
cultural, tradicional, pero no deja de ser
la expresión extrema de las desviaciones
de una sociedad patriarcal donde las
mujeres sólo valen si paren machos y,
por dicha minusvalía femenina se vuelve
permisible privar de la vida a las bebés,
particularmente si sólo se autoriza tener
un solo vástago. 2 Si bien la medida ha
colaborado a reducir la presión sobre
2 De acuerdo con lo informado por el Instituto del
Tercer Mundo (Montevideo, Uruguay, 2004)), en
1979, ante el extraordinario índice de crecimiento
demográfico de su población, que se acercaba
a los mil millones de habitantes -un quinto de la
población mundial- el gobierno de la República
Popular China, consciente de la escasez de
alimentos y agua para abastecer a toda la nación,
estableció una severa política de planificación
familiar, que consistía en restringir la reproducción
de las parejas a un sólo vástago, impuso multas a
los padres que tuvieran más de uno, aumentó la
edad para contraer legalmente matrimonio y exigió
la utilización de métodos anticonceptivos como
las mujeres para procrear numerosos
descendientes, no ha logrado superar la
ancestral minusvalía del género femenino
que parece estar impreso genéticamente
en las propias madres. Se espera que
la bonanza económica, el acceso a la
educación de las mujeres y la incorporación
de éstas al trabajo asalariado contribuyan
a dejar atrás estas imposiciones en contra
de su propio género.
La novela en cuestión, resulta la felicidad
y complacencia –particularmente de las
suegras- cuando LB y Flor de Nieve dieron
a luz a varones, en cambio, cuando esta
última perdió a dos niñas se tomaba
ligeramente ya que “si la criatura que nacía
muerta era una niña, los padres solían
agradecerlo. Nadie necesitaba más bocas
inútiles que alimentar”. (p.206)
Cuando Flor de Nieve le envió una carta
a LB donde rompía con la costumbre de
expresarse con las frases tradicionales que
las esposas utilizaban para componer sus
cartas y en su lugar volcaba su congoja,
expresada con sinceridad y franqueza
el DIU, el aborto y la esterilización definitiva. La
preferencia del hijo varón es tradicional en China
y a lo largo de distintas épocas y situaciones, se
recurrió al infanticidio para afectar el tamaño y
la composición de género de sus familias. En la
actualidad las máquinas de ultrasonido colaboran
para identificar los fetos y abortar a las niñas.
Cuando no se puede pagar las multas se recurre a
infames procedimientos para librarse de las bebés
por algo de dinero, destinándolas al tráfico de
órganos o, con mejor suerte, a la adopción ilegal,
a menudo ejercida por parejas infértiles. Las niñas
abandonadas y ocultadas a los censos van dando
la cara en los expedientes de organizaciones
internacionales dedicadas a estudiar estos
comportamientos socioculturales.
dra. Ana María peppino Barale
inusual, la receptora comprendió que la
verdadera función de la escritura secreta de
las mujeres chinas, iba mucho más allá de
un intercambio ingenuo o para presentarlas
a las mujeres de la familia de los esposos.
El Nü Shu les daba voz, porque:
[…] era un medio por el que nuestros
pies vendados podían acercarnos
unas a otras, por el que nuestros
pensamientos podían sobrevolar los
campos […] Los hombres en nuestras
casas no concebían que nosotras
pudiéramos tener algo importante que
decir. No imaginaban que pudiéramos
tener emociones ni expresar ideas
creativas. (p. 198)
Cuando LB y Flor de Nieve cumplieron
30 años de edad ya llevaban 23 de
ser laotong y compartir una relación
emocional más profunda que los vínculos
que las unían a sus esposos, el abanico
de seda seguía incorporando en sus
pliegos los sentimientos de cada una;
ahí, quedaría la escritura asentada con un
pincel improvisado con una tira de bambú
mojado en una mezcla de ceniza y raíces,
que daba cuenta de la odisea pasada en
las montañas cuando debieron huir ante la
lucha emprendida por las tropas imperiales
para sofocar la insurrección de los taiping. 3
3 La Rebelión Taiping (1851-1864) desató una guerra
civil donde se enfrentaron las fuerzas imperiales de
la dinastía Qing y el Reino Celestial de la Gran Paz
(en chino tradicional: Tàipíng Tiānguó). Este último,
que ocupó durante el conflicto zonas importantes
del sur de China, fue un estado revolucionario
teocrático gobernado por Hong Xiuquan, cristiano
converso que se proclamó rey de la nación y nuevo
Mesías; conservadoramente se estima un total de
20 millones de personas muertas. Fuente:
http://www.wsu.edu/~dee/CHING/TAIPING.HTM
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