09. El Libro Verde - Diputación Provincial de Zaragoza

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especie de cuestionario de tres puntos dirigido a las personas consideradas competentes en la materia. En primer lugar preguntaba si los poseedores del libro podían en conciencia conservarlo y mostrarlo a los demás, máxime cuando era tan pernicioso y trataba de un tema tan grave. Se recababa la opinión de los sabios para saber también si, en las pruebas de pureza de sangre, se podía testificar basándose en las afirmaciones contenidas en el documento. Por último, se planteaba la siguiente pregunta: ¿acaso los testigos no cometían pecado mortal declarando públicamente, sin otra prueba que esa obra de origen tan dudoso? 28 . Estas tres preguntas planteadas por la Diputación se incluyeron en el orden del Vivienda de la familia conversa de los Casanate en la calle Rúa Alta, muy cerca de la antigua sinagoga. Tarazona. 9. «El Libro Verde de Aragón» o el miedo a la mancha ANDRÉ GALLEGO BARNÉS 243
9. «El Libro Verde de Aragón» o el miedo a la mancha ANDRÉ GALLEGO BARNÉS 244 día de numerosas asambleas, en las que teólogos y hombres de leyes debatían con gran alarde sobre textos jurídicos y documentos pontificales. Las conclusiones unánimes que se obtuvieron –no hacía falta ser ninguna eminencia para constatarlo– concordaban con los deseos que podían adivinarse en la formulación de la consulta: que el libro no era más que un libelo; que su autor merecería la muerte si estuviera todavía vivo; que los que lo tenían en su poder y no lo destruían cometían una grave falta moral y que los testigos que lo utilizasen en las pruebas de limpieza de sangre también serían considerados culpables. La Diputación aragonesa podía darse por satisfecha, tanto más cuanto que las respuestas concordantes le llegaban de todos los puntos de la península y procedían de las más altas y diferentes autoridades religiosas y morales. En primer lugar de Aragón, donde dominicos, franciscanos, jesuitas, carmelitas, mínimos, trinitarios y agustinos junto con doctores en derecho, priores, confesores reales, predicadores y altos dignatarios de la Iglesia estimaron que era urgente reaccionar contra la obra incriminada. Las reacciones registradas fuera de Aragón no fueron menos vigorosas. En Valladolid se pronunciaron tanto jesuitas como Hernando de la Cerda, Juan de Salas, Luis de la Puente y Juan de Funes, como doctores en derecho como Coronel y Sobrino, o los miembros del Claustro José de Luján, Antonio Pérez, Juan Negrón, Gregorio Roez, Cristóbal de Fonseca y Juan de Castro. Lo mismo ocurría en Salamanca, donde también varios miembros eminentes de la Compañía de Jesús y algunos religiosos habían preconizado la misma actitud con El Libro verde. La Universidad de Alcalá tampoco quería quedarse atrás: jesuitas, doctores en derecho y miembros de las órdenes religiosas habían juzgado igualmente oportunas las medidas sugeridas en las preguntas de la Diputación aragonesa. Para que se sintiese la necesidad de recurrir a todos los teólogos, juristas y eruditos del reino y de las tres grandes universidades del país, hacía falta que la situación en Aragón fuese juzgada de muy seria y que se considerase al borde de una grave crisis social, incluso de revueltas populares, como las que se habían conocido en el pasado 29 . Los resultados de esta movilización contra El libro Verde no se correspondieron con las expectativas de los medios interesados en su desaparición. Estas censuras, que procedían de muy diferentes ámbitos, no hicieron más que excitar la curiosidad de los que todavía no conocían el contenido exacto del texto, pero que confiaban en descubrir en él algún elemento que comprometiese a los conversos de su entorno. Como suele ocurrir en estos casos, estas medidas prohibitorias constituyeron una extraordinaria promoción publicitaria, sobre todo para los que no se sentían aludidos: vieja nobleza terrateniente y cristianos viejos, que encontraron material para mofarse de las pretensiones de esta nueva nobleza o de estos comerciantes y artesanos industriosos cuyos antepasados se las tuvieron que ver con el Santo Oficio 30 . Hay que destacar que, como afirma Pina y Ferrer, este descrédito, que golpeó a una nobleza de cierto lustre y a una clase media de ciudadanos activos y relativamente prósperos, nunca degeneró en enfrentamientos abiertos ni originó ningún tipo de «pogrom», pero el ambiente se hacía cada día más irrespirable. Tanto fue así que por segunda vez, catorce años después de la primera ofensiva en regla contra el Libro Verde, la Diputación consideró necesario emprender una segunda batalla convocando a los miembros más eminentes de la Iglesia y de la Universidad. Las personalidades que se reunieron en 1620 llegaron a las mismas conclusiones que durante la primera consulta: pidieron que se destruyese el libro, estipulando graves penas contra los infractores.
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