09. El Libro Verde - Diputación Provincial de Zaragoza

9. «El Libro Verde de Aragón» o el miedo a la mancha
ANDRÉ GALLEGO BARNÉS
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frente a las medidas tomadas por el rey de
España.
En su respuesta, los judíos de Constantinopla,
después de haber deliberado, aconsejaron
a sus congéneres en la desgracia
que se convirtiesen al cristianismo, ya que
no podían hacer otra cosa. La continuación
de las recomendaciones no es tan
anodina:
Y a lo que decís que hos haze quitar las
haziendas, hazed vuestros hijos mercaderes
para que les quiten las suyas; a lo que
decís que hos quitan las vidas, hazed
vuestros hijos médicos y voticarios para
que quiten las suyas; a lo que dezís que
hos destruye vuestras sinagogas, hazed
vosotros hijos clérigos, para que destruyan
sus templos; y a lo que dezid que hos
haze otras auexaciones, procurad que
vuestros hijos entren en officios para que
sugetándoles os podáys vengar dellos... 26 .
Haciendo alusión a los oficios que
ejercían preferentemente los judíos españoles,
esto equivalía a tacharlos de ladrones,
asesinos o envenenadores, heréticos
o prevaricadores.
Se comprende que tales burlas, asociadas
a rumores malintencionados y al recordatorio
de los vínculos familiares considerados
como infamantes, no fueran del gusto
de las familias ilustres de origen converso
ni de las de los artesanos, comerciantes o
funcionarios reales cuyos antepasados
habían llevado los nombres de Asach
Avendino, Alazar Usuf, Aloab Estaucn y
otros Rabbi Jehosuah.
Por el contrario, y al igual que se producía
en el resto de la península, la nobleza terrateniente
de rancio abolengo y los campesinos
que se jactaban de la pureza de su
sangre leyeron o escucharon con deleite
este texto que mancillaba la ascendencia
de esos nobles y arrogantes ciudadanos o
de esos comerciantes y artesanos tan atareados,
recién convertidos y que, en las
épocas de penuria e inflación, podían ser
perfectamente responsabilizados tanto de
la muerte de un infante como de las dificultades
que los cristianos rancios encontraban
en su vida cotidiana. Muy probable
fue en este medio en el que el Libro Verde
tuvo su mejor acogida y en el que las copias
se multiplicaron. El boca a boca amplificó
aún más las revelaciones y, a juzgar
por Pina y Ferrer, todos los habitantes de
Zaragoza, de Aragón en general y de otras
provincias tuvieron conocimiento de él 27 .
Así pues, la difusión de este documento
no hizo más que envenenar las relaciones,
ya de por sí tensas, entre los dos grupos
opuestos.
Que a los hijos y nietos de los conversos
les costara aceptar que se les recordara
sus orígenes no tiene nada de sorprendente,
pero que su influencia bastase por
sí misma para provocar las reacciones oficiales
que empezaron a producirse, siempre
según Pina y Ferrer, a principios del
siglo XVII, es algo menos seguro y nos induce
a pensar que además de los peligros
de tensiones sociales graves e incluso de
revueltas que podía crear este texto, lo
que en verdad hizo fue incomodar hasta a
los que en un principio hubiesen podido
felicitarse por su difusión. Todo ello debido
al uso que podía hacerse de él en las
pruebas de pureza de sangre.
Eso es precisamente lo que aparece en las
primeras intervenciones de las autoridades
aragonesas. En efecto, como nos indica
Pina y Ferrer, las pasiones levantadas
por la difusión de El libro Verde fueron tan
fuertes que en 1601 fue objeto de discusiones
y diligencias por parte de los miembros
de la Diputación aragonesa.
En una primera instancia, tan sólo pudieron
constatar el extraordinario éxito del
texto en cuestión. Después, debido al escándalo
que seguía provocando, consideraron
indispensable tomar medidas para
frenar su difusión. La Diputación no propuso
una condena inmediata de forma categórica,
sino que intentó una maniobra
más hábil que consistía en proponer una