09. El Libro Verde - Diputación Provincial de Zaragoza

9. «El Libro Verde de Aragón» o el miedo a la mancha
ANDRÉ GALLEGO BARNÉS
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Placa de la calle Barrio Verde de Biel.
¿Por qué razón era temible? ¿Qué estamento
social podía temer su difusión? ¿En
qué podía amenazar la paz social? Demasiadas
preguntas como para poder eludirlas
y a las que sólo puede encontrarse un
atisbo de respuesta en el recuerdo del escándalo
que suscitó y en la atmósfera que
reinaba en la península en este inicio del
siglo XVII.
Por desgracia no disponemos de fuentes
para precisar a partir de qué época los
aragoneses comenzaron a reaccionar ante
el texto del Asesor del Santo Oficio, ni qué
tipo de impacto tuvo al principio de su difusión.
Al no haber sido publicado ni en el
siglo XVI ni el XVII, circuló en forma de
copias, con todos los riesgos que conllevaba
este tipo de difusión: mala transcripción,
errores de lectura, sin contar con las
modificaciones más o menos bien intencionadas
que ora suprimían, ora añadían
elementos nuevos en función del interés
de tal o cual familia para incorporar textos
inspirados en la más pura tradición antisemita.
Según Pina y Ferrer, que no proporciona
ninguna indicación sobre el origen exacto
de sus informaciones, el texto se difundió
muy rápidamente por Zaragoza y por todo
Aragón a finales del siglo XVI y principios
del XVII, y no tardó en incomodar a una
parte de la aristocracia aragonesa que veía
cómo salían a la luz sus orígenes judíos.
En efecto, la actualización de los vínculos
que tejieron los descendientes de Aviatar
Cohen, por poner un ejemplo, no podía
dejar de irritar a los representantes contemporáneos
de su familia. De este modo,
nos enteramos que la hija de Aviatar, Estenga,
había sido la querida del hijo bastardo
del rey don Joan, el Maestre de Calatrava,
de ahí el sobrenombre de
Maestresa; en cuanto a los hijos que tuvo
con el bastardo real, uno llegó a ser conde
de Ribagorza, otro obispo de San Juan. En
cuanto a las hijas, la mayor se desposó
con el conde de Albayda, y la menor con el
príncipe de Esquilache. Lo mismo ocurrió
con la descendencia de Asach Avendino,
que tomó el nombre de Sánchez, o con la
de La Cavallería, Santángel, Santafé, Santamaría,
Barrachina, Vacas, Zorrilla, Zaporta
o muchas otras.
También el mundo de los negocios se vio
afectado. Gran cantidad de comerciantes,
banqueros, tratantes, artesanos de diferentes
gremios –sastres, orfebres, tejedores,
boneteros, molineros, zapateros, carniceros–
fueron recogidos en ese censo y
sus descendientes sufrieron por ello un
perjuicio cierto, viendo cómo se recordaba
su origen judío o converso. Dentro del
mismo saco se metió también a médicos,
cirujanos, boticarios, notarios e incluso a
algún miembro del clero.
Este tipo de mención en el Sumario era
aún más infamante porque no sólo se indicaba
la ascendencia judía de alguien sino
que también se recordaba el calvario
que habían tenido que pasar los miembros
de su familia después de su conversión.
De este modo nos enteramos que algunos
pasaron varias veces por las mazmorras
inquisitoriales, que otros habían llevado el
sambenito –quizás expuesto también en
los muros de alguna iglesia parroquial– o
que otros habían sido entregados al brazo