Exégesis y Exposición - Iglesia Reformada

Por la providencia divina el método preferido fue el de Hillel quien promovió un sistema
sobrio, sencillo y simple por medio de sus Siete Reglas:
1. Qol wehomer – Ligero y Pesado – es usado al interpretar Escritura por la Escritura
por medio del argumento a fortiori donde lo menos estricto o menos importante
interpreta lo más estricto o más importante, como en Jer. 12:5.
2. Gezerah shawah – Equivalencia (analogía) de Expresiones – dos textos separados
unidos por analogía de una frase o palabra, o aún la raíz de la palabra es usada
para interpretación. Por ejemplo, Jueces 13:5 es usado para interpretar 1 Sam 1:11
y concluir que Samuel era también nazirita.
3. Binyan ab mikathub ehad – Edificar del Padre (o familia) de un Texto – donde un
texto explícito sirve como fundamento o punto de partida para constituir una regla
para todos los demás pasajes similares. Esto es casi la regla de la llamada
“primera mención”. Por ejemplo, puesto que en Exo 3:4 Dios llamó a Moisés
usando su nombre dos veces (Moisés, Moisés) se establece que cada vez que Dios
habló a Moisés lo hizo así de la misma manera.
4. Binyan ab mishene kethubim – Edificar del Padre (o familia) de Dos Textos – esta
es una extensión de la regla anterior. Dos textos sirven como fundamento para una
conclusión general. Por ejemplo, aunque Exo 21:26-27 habla sólo de dos partes
del cuerpo (ojo y diente), cada otra parte del cuerpo está en mente. Cuando
cualquier parte del cuerpo de un esclavo era mutilada, su libertad debía ser
concedida.
5. Kelal upherat – Lo General y lo Particular – un enunciado general es hecho y
seguido por una consideración singular que particulariza el principio general. Por
ejemplo, en Gen 1:27 tenemos la creación del hombre en términos generales,
mientras que en 2:7, 21 lo tenemos en particular.
6. Kayose bo mimeqom ahar – Analogía hecha de Otro Pasaje – un tercer pasaje
puede ser usado para explicar otros dos. Por ejemplo, la aparente contradicción
entre Lev 1:1 y Exo 25:22 con respecto a desde dónde habló Dios con Moisés es
resuelta por Num 7:89 donde se explica más detalladamente.
7. Dabar hilmad me animo – Explicación Obtenida del Contexto – el contexto total
y no el texto o enunciado aislado debe ser considerado para una explicación
correcta. Por ejemplo, Exo 16:29 no debe ser entendido absolutamente sino que
restringidamente en el sentido de “salir para recolectar mana en el desierto en el
Sabbat.”
Como pueden observar, el sistema rabínico fue una bendición, en cierto sentido, para la
iglesia, pues muchas de sus reglas procuraban el sentido literal y único del texto. Sin embargo,
lamentablemente no fue suficiente para parar el embate del sistema alegórico que al final ganó la
batalla.
Durante este período el Canon del NT siguió la ruta del Canon del AT, pues ya para el
Siglo V no había debates mayores sobre que libros constituían el NT.
Debemos lamentarnos sin embargo, que el método alegórico tomó preeminencia entre los
expositores post-apostólicos.
Antes de pasar a ellos, recordemos que después de este breve resumen veremos el uso que
el NT hace del AT. No perdamos paciencia entonces, pues aunque deberíamos verlo en este
período Neo-Testamentario, lo veremos aparte en su propio lugar.
En el Siglo II tenemos los siguientes ejemplos:
Unidad 2 – Resumen Histórico 8