Exégesis y Exposición - Iglesia Reformada

En términos del uso profético, ciertamente no usaríamos el doble sentido para sustentar
alguna doctrina o práctica, entonces ¿Por qué usarlo para entender e interpretar profecía?
¿Cuál es la brújula para poder evitar perdernos al interpretar profecía? Los teólogos la
llaman la analogía teológica de la Escritura o la teología bíblica de la Escritura y es ese único
plan de redención que encontramos en la Biblia, a través de los libros del Canon podemos
discernir que ciertos términos toman un sentido especial (simiente, siervo, descanso, reino, santo,
etc.); podemos igualmente ver cuando un autor cita a otro autor previo a él (David cita al
Pentateuco, los Profetas a David y a Moisés); podemos discernir si existen alusiones a previa
revelación; podemos discernir referencias a eventos pasados (el Éxodo, la entrada a Canaán,
etc.); y especialmente podemos discernir referencias al pacto de Dios y Sus promesas.
Aquí aprendemos aun otro principio hermenéutico y es que las Escrituras se interpretan
a sí mismas (scriptura scripturam interpretatur). Escrituras relativamente oscuras deben ser
interpretadas por otras más claras.
Esto nos lleva a otro principio hermenéutico que se llama la analogía de la Fe (la frase
bíblica se encuentra en Rom 12:6 th.n avnalogi,an th/j pi,stewj que nuestra versión traduce “la
medida de la fe”), donde la Escritura no debe ser interpretada de manera que contradiga el
cuerpo de Doctrina enseñada por ella – particularmente el único plan de redención – y en
términos prácticos, tanto doctrina como práctica no debe ser derivada ni de pasajes que no
hablen de esa doctrina o práctica o en manera que contradiga otra clara doctrina o práctica
bíblica.
Pero vayamos a Malaquías 4:4-5 y su uso profético por el NT:
“Acordaos de la ley de Moisés mi siervo, al cual encargué en Horeb ordenanzas y leyes
para todo Israel. He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día de Jehová, grande y
terrible.”
Obviamente debemos tomar en cuenta dos pasajes previos:
Mal 3:1 He aquí, yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mí; y
vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis, y el ángel del pacto, a quien
deseáis vosotros. He aquí viene, ha dicho Jehová de los ejércitos.
Isa 40:3 Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehová; enderezad calzada en la
soledad a nuestro Dios.
Tomando esos tres pasajes juntos tenemos que discernir: (1) la identidad del Elías por
venir; (2) el tiempo de su venida y (3) la obra asignada a él.
La identidad podemos derivarla de las tres referencias: él es, en alguna forma, el profeta
Elías, él es “mi mensajero” [ykia'l.m, noten el juego de palabras con el nombre de Malaquías
ykia'l.m]. Aunque el sustantivo malak (%a;l.m;) también quiere decir ángel, el “mensajero” de
Jehová no es un ser angélico o celestial, es un hombre pues en Isaías la voz que clama en el
desierto es parte de la nación de Israel misma, Mal 3:1 es el contexto de Mal 4:5 y este
“mensajero” es contrastado con el Señor.
El “Señor” de Mal 3:1 es idéntico con “el ángel (o mensajero %a;l.m; del pacto) quien no
es sino el Ángel de Jehová – Jehová mismo, el Cristo pre-encarnado de las númerosas Teofanías
o Cristofanías del AT.
En mensajero anunciado por venir antes que el Señor mismo viniera habría de “preparar
el camino delante de” Él. El paralelo entre Mal 3:1 e Isa 40:3 es imposible de no ver (yn"p'l.
%r,d,-hN"piW en Mal y en hw"hy> %r,D, WNP; Isa). El futuro mensajero habría de limpiar los
obstáculos, la basura e impedimentos ante Él.
Unidad 3 – Uso del AT en el NT 31