martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

De ahí que se los haya frecuentemente estudiado en los últimos decenios, siquiera no se haya
logrado unanimidad sobre su puesto en la evolución de Lutero como reformador.
Apoyándose principalmente en el Psalterium Quincuplex de Faber Stapulensis (París 1509)
el joven profesor hizo imprimir un texto del salterio con anchos espacios entre líneas y amplias
márgenes para la mano de los estudiantes. A esta edición antepuso un prefacio y a cada salmo
una especie de índice de materias. El ejemplar de Lutero, con sus glosas lineales y marginales se
ha conservado en el «Wolfenbüttler Psalter»; además, la extensa explicación del texto, los
escolios, en un manuscrito de Dresden. En otoño de 1516 comenzó Lutero a preparar la lección
para la imprenta. Pero no pasó de los comienzos (salmos 1; 4; 22-24). Sin embargo, hay que
tratar de fijar la cronología pues no sabemos si nos hallamos ante una manifestación de Lutero
del tiempo de la lección, o de una refundición posterior.
Fiel a la tradición hermenéutica, Lutero mantiene el cuádruple sentido de la Escritura. El
sentido literal es para él la referencia a Cristo como ya aparecido. Pero este Cristo es visto en
unidad con su cuerpo místico. «Lo que puede entenderse de Cristo como cabeza, puede también
entenderse de la Iglesia y de la fe en Él» (WA 4, 215; 3, 458). Así pues, lo que se dice de Cristo
puede aplicarse alegórica o místicamente a la Iglesia, y moral o tropológicamente al cristiano. De
ahí que se halla en Lutero una estrecha conexión entre cristología, eclesiología y soteriología. Sin
embargo, por muy naturalmente que se mantenga a la Iglesia como cuerpo de Cristo y por muy
importante que sea su función como instrumento de salud en la administración de los
sacramentos y sobre todo en la predicación de la palabra de Dios, el tono se pone en la
identificación del cristiano con Cristo fundada en el misterio del cuerpo místico. «Todo paso de
la Escritura que habla del advenimiento de Cristo en la carne, puede muy bien, y hasta debe
entenderse de su advenimiento espiritual por la gracia» (WA 4, 407; 4, 19). «Así pues, como
Cristo fue concebido por el Espíritu Santo, así todo creyente es justificado y regenerado sin obra
humana, únicamente por la gracia de Dios y la acción del Espíritu Santo (WA 3, 468).
En Cristo como opus Dei se ha revelado Dios. Sin embargo, aun en esa revelación sigue
siendo el oculto, deus absconditus. Si ya de suyo es para nosotros incomprensible, en la
encarnación se nos oculta de manera particular (WA 4, 7); es más, en, la triste figura del hombre
en la cruz, se nos ha ocultado francamente en lo contrario [22] . En Cristo crucificado sube de punto
el contraste entre Dios y hombre, cielo y tierra, manifiesto y escondido, presente y futuro,
espiritual y carnal, juicio y gracia, justicia y misericordia, muerte y vida, hasta la contradicción;
pero, a par, todos los contrastes se integran o concilian en una unidad superior [23] . En la cruz
Dios mata para resucitar, aniquila para salvar, condena para beatificar, juzga para perdonar,
opera en el opus alienum su opus proprium (WA 3, 246; 19ss; 4, 87, 21ss).
La cruz y muerte de Cristo es el juicio sobre el pecado, en la cruz toma Cristo nuestra
condenación y reprobación. Pero Dios no castiga para aniquilar, sino para llevar a la vida. Dios
hace maravillas en su santo (Sal 4, 4), porque entrega a Cristo a todos los ataques del dolor y de
la muerte, y así precisamente lo salva; lo protege con la mayor fuerza, donde más lo abandona; lo
lleva a la salud, allí donde lo condena (WA 4, 87, 20ss). Cristo, que aparece como el más
reprobado y maldecido, es bendecido (WA 3, 63, 13ss). En la cruz, pues, se suprime la tensión
de juez y redentor, de la ira y de la gracia de Dios; se pone de manifiesto la unidad de la cólera
santa de Dios y de su amor misericordioso.
Ahora bien, lo que vale originaria (radicaliter) y causalmente (causaliter) de Cristo, lo que
sucedió en él ejemplarmente, se dice en la exégesis tropológica del cristiano que, por la fe, ha
entrado en el acontecimiento de la salud eterna. Es más, el que quiera entender rectamente al
apóstol y otras escrituras, tiene que entender tropológicamente expresiones como verdad,
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