martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

Tras la disputa de Leipzig, Lutero se convirtió más y más en héroe y oráculo de la nación.
Él mismo se sentía henchido de espíritu apocalíptico y se imaginaba estar llamado a oponerse al
anticristo. Ello daba a su lengua patetismo profético, energía y decisión. Caballeros, ciudadanos
y campesinos, apenas capaces de comprender al reformador en sus verdaderos temas religiosos,
se sentían sostenidos por la seguridad de que Lutero traería la por tanto tiempo ansiada reforma
de la Iglesia y del imperio, siquiera por reforma se entendiera también el logro de los fines
políticos y sociales de cada uno. De dondequiera afluían los estudiantes a la universidad de
Wittenberg, cuya facultad de artistas había sido reformada, a instancias de Lutero, en sentido
humanístico, y en que Melanchthon ocupaba la cátedra de griego. Los estudiantes eran a su vez
heraldos eficaces de las doctrinas luteranas hasta los más remotos rincones del imperio. La
imprenta, además, ofrecía posibilidades completamente nuevas de propaganda. Ya en 1518, el
humanista Juan Froben, de Basilea, había hecho una edición completa de las obras latinas de
Lutero con alta tirada. Nuevas ediciones, ampliadas, aparecieron en 1520 en Estrasburgo y
Basilea. Aquí siguieron en mayo de 1520 y en Estrasburgo en julio colecciones de obras de
Lutero en latín, que hallaron buena salida. Lutero ocupó a veces a tres impresores para lanzar sus
obras a la publicidad. Las más de las veces eran escritos polémicos, solicitados por el momento,
y escritos a vuela pluma, que atacaban abusos o respondían a ataques. Añadíanse numerosos
escritos edificantes, testimonio de su experiencia religiosa y, a par, ayuda pastoral para muchos
que se dirigían a él. Lutero dominaba la lengua del pueblo; a menudo era grosero y lleno de
áspera burla, pero nunca aburrido y difícil, como la teología escolástica en sus minuciosas
disputaciones.
El año 1520 representó el primer punto culminante de su actividad publicitaria. Entre los
escritos pastorales de fines de 1519 hay que contar principalmente los sermones sobre los tres
sacramentos, únicos que en adelante quiere reconocer Lutero como válidos: 1.° sermón sobre el
sacramento de la penitencia (WA 2, 713-723); 2.° sermón sobre el sacramento del bautismo (WA
2, 727-737); 3.° sermón sobre el venerable sacramento del verdadero cuerpo de Cristo y sobre las
hermandades (WA 2, 742-758). Sin embargo, se discute si Lutero mantiene aún la
sacramentalidad de la penitencia en el sentido tradicional. No mira la palabra del perdón de los
pecados en su relación interna con el ministerio de la Iglesia. Por eso, en su opinión, cualquier
laico puede dar la absolución: «Síguese en noveno lugar que, en el sacramento de la penitencia y
perdón de la culpa, ni el papa ni el obispo hacen más que el más humilde sacerdote; es más, si no
hay sacerdote, otro tanto hace cualquier cristiano, aunque sea una mujer o un niño. Porque
cualquier cristiano que te diga: “Dios te perdona tus pecados”... y tú puedes comprender la
palabra con fe firme, como si Dios te hablara, en esa misma fe eres ciertamente absuelto. Tan de
todo en todo está todo en la fe en la palabra de Dios» (WA 2, 716).
En el bautismo y la eucaristía, «los dos principales sacramentos de la Iglesia», recalca
fuertemente Lutero la apropiación subjetiva de la gracia que en ellos se ofrece y sus efectos
fructuosos. El opus operatum debe convertirse en la fe, en el opus operantis; de lo contrario sólo
produce daño, como la cruz de Cristo se convirtió en fatalidad para los judíos. Spalatin le invitó a
que escribiera también sobre los otros sacramentos; pero Lutero rechazó la invitación, pues no
había razón alguna para ellos en la sagrada Escritura. «Para mí no quedan ya más sacramentos.
Porque sólo se da un sacramento, cuando hay una expresa promesa divina para el ejercicio de la
fe» (WA Br 1, 595).
Se le reprochó a Lutero que con su doctrina de la justicia por la fe sola perjudicaba a las
obras y hasta las hacía despreciables. Contra esa censura y a ruegos de Spalatin escribió Lutero
en el principio de 1520 el extenso sermón «sobre las buenas obras», en que se aborda la relación
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