martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

fiscalismo esté relacionado el tráfico tetzeliano de las indulgencias, que ofreció la ocasión
inmediata para el estallido de la reforma.
Los abusos descritos produjeron un extenso descontento contra la Iglesia, que fue subiendo
de punto hasta hacerse resentimiento y aun odio contra Roma. Durante un siglo se clamó por la
reforma en la cabeza y en los miembros, y la desilusión se repitió una y otra vez. Ya en 1455
fueron presentados, por vez primera, por el arzobispo de Maguncia, Dietrich von Erbach, los
gravamina de la nación alemana. Este conjunto de quejas alemanas contra el papado fue
presentado luego reiteradamente; y cuanto menos oído se les prestaba, tanto más se atizaba el
sentimiento antirromano en Alemania.
En su escrito «a la nobleza cristiana de la nación alemana», Lutero hizo suyas estas quejas
y se convirtió así en héroe del pueblo. También Zuinglio supo explotar el descontento. Así dio a
sus discípulos orden de no predicar primero sobre la doctrina, sino sobre los abusos y necesidad
de restablecer la justicia.
El clamor de reforma y la oposición que con él iba unida hizo aclamar a los reformadores a
gentes que no tenían nada que ver con su doctrina, sólo porque parecían traer la por tanto tiempo
ansiada reforma. Era una gran disposición para algo nuevo que anunciara salvación; el terreno
estaba preparado y feraz para las consignas que prometían lo que se necesitaba; pero estaba
también acumulado el explosivo, que esperaba la mecha encendida de la palabra.
Por muy tristes que sen los abusos aquí más bien insinuados que exhaustivamente descritos
y por mucho que contribuyeron a la erupción y triunfo de la reforma protestante, no les
corresponde, sin embargo, la importancia máxima en este contexto. Más decisivo que la personal
deficiencia de papas, sacerdotes y laicos es saber si se atentó a la verdad que nos diera Cristo y el
orden por Él fundado; si la descomposición moral era expresión de una carencia de substancia
religiosa.
Tenemos que preguntar: «¿Con qué fuerzas o con qué impotencia entró la Iglesia en la
tormenta reformatoria?». [2]
¿Hasta qué punto era fachada o vida el obrar religioso que exteriormente se ostentaba tan
rico y vario? ¿Qué había de realmente auténtico en el cuadro abigarrado de la piedad popular, del
culto de los santos, peregrinaciones, procesiones, fundaciones de misas, y hasta qué punto
campaba aquí la superstición, piedad de obras y espíritu de mercachifles?
Y hay que preguntar más: ¿Estaba toda esta práctica exterior fundada en sana doctrina
teológica, aclarada e ilustrada por ella?
Como manifestación grave de decadencia hay que mentar aquí sobre todo la falta general
de claridad dogmática. El campo de la verdad y del error no estaba suficientemente deslindado.
Había quienes se imaginaban estar de acuerdo con la Iglesia, aunque de muy atrás se hubieran
adoptado posiciones en pugna con su doctrina. Lutero pensaba estar aún en la Iglesia después de
calificar al papa de Anticristo, y en 1530, en la «Confesión de Augsburgo», Melanchthon quería
hacer creer que no había contradicción alguna con la «Iglesia romana» y sólo diferencias de
opinión respecto de algunos abusos [3] . La incertidumbre era particularmente grande en punto a la
idea de Iglesia. Por culpa del cisma de occidente —el último antipapa Félix V no abdicó hasta
1449— no era ya universalmente claro que el papado fundado por Jesucristo fuera esencial a la
Iglesia. Al no poderse afirmar quién era el legítimo papa, se dejó en muchos casos de hacer esa
pregunta y la gente se fue acostumbrando a pasar sin papa. La reforma protestante recibió fuerte
impulso del hecho de que, para muchos, Lutero traía sólo la por tanto tiempo ansiada reforma, y
no advirtieron o sólo advirtieron tardíamente que ponía en tela de juicio doctrinas esenciales de
la Iglesia.
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