martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

confesarse, no ha de pensar que va a dejar allí una carga, para poder vivir tranquilo. Tiene que
saber que, al dejar la carga, entra en la milicia de Dios... El que no está dispuesto a seguir
luchando ¿a qué pide ser absuelto y ser alistado en el ejército de Cristo?» (WA 56, 350).
Si Lutero deja mucho que desear en cuestión de precisión y cuidado teológico, tomó, sin
embargo, enérgicamente en serio el carácter o estado caminante del hombre «y la problemática
típicamente paulina del ser y el hacerse o llegar a ser, del haber y el aspirar, del indicativo y el
imperativo» (O. Kuss). De aquí resulta sin dificultad el enlace con la primera tesis sobre las
indulgencias, de que toda la vida del cristiano debe ser penitencia.
Lección sobre la carta a los Gálatas
A continuación de la carta a los romanos, expuso Lutero en el invierno de 1516-17 (27-10
a 13-3) la carta a los Gálatas. Esta lección sólo se ha conservado en el manuscrito de un alumno.
Lutero o Melanchthon elaboró en 1519 estos apuntes como commentarius para la imprenta (WA
2, 443-618; cf. WA 57, II, XVI). La carta a los Gálatas volvería aún a ocupar frecuentemente a
Lutero. Era «su carta», a la que se había confiado. «Es mi Katharina v. Bora» (WA Tr 2, 69, n°.
146). Aquí hallaba Lutero confirmada su concepción de la justificación por la fe, sobre las obras
de la ley y las obras de la fe, sobre la carne y el espíritu y sobre el pecado permanente. «La nueva
y maravillosa definición de la justicia» dice: «La justicia es la fe en Cristo... Según una palabra
de Jerónimo, el creyente no vive de la justicia, sino el justo de la fe, es decir, no vive por que es
justo, sino que es justo porque cree» (WA 57, II, 69).
Por la fe nos hacernos «una cosa con Cristo». La fe es la justicia universal (universalis
iustitia). Así que todo pecado puede reducirse a incredulidad en Cristo. A la objeción de que en
tal caso basta la fe y no es ya menester obrar el bien y evitar el mal, replica Lutero: De suyo
basta la fe, pero nadie tiene fe tan grande que no pueda acrecerse. Así pues, las obras sirven para
el acrecentamiento de la fe. Además, han de practicarse como servicio voluntario al Señor Cristo
(WA 57, II, 70).
Según Gál 2, 17 se plantea la cuestión de cómo puede negar el Apóstol que también los
creyentes en Cristo son hallados pecadores (Rom 6, 2-l0 s). «Todos los creyentes», dice la
respuesta, «son justos por razón de Cristo en quien creen y al que, por la mortificación del
hombre viejo, comienzan a conformarse. Por eso, por razón de la fe y la comenzada
conformación, no se imputa lo que no está aún mortificado» (WA 57, II, 74). Así pues, la
justificación está realmente instaurada en mí, pero no está aún acabada; es un proceso de
conformación con Cristo. El pecado que permanece hasta el acabamiento del proceso, no se
imputa, porque Dios mira, por así decir, al fin, que se anticipa ya en la fe.
La lección sobre la carta a los Hebreos
Esta última lección, sobre la carta a los Hebreos, sólo se ha conservado igualmente en
copias. Lutero la pronunció desde el comienzo de 1517 al comienzo de 1518. Cae, pues, en el
tiempo del pleito de las indulgencias y entra ya en los primeros meses de la lucha reformista.
Pero no se nota mucho rastro de ello. La crítica contra la vida de la Iglesia no es mucho más
llamativa que en las lecciones precedentes. En cambio, pasa a primer plano el interés
humanístico y filológico de Lutero. La justificación es vista más cristológicamente aún. En la fe
se nos da la comunión con Cristo. La fe es el lazo de unión entre el corazón y la palabra de Dios.
Por la fe se casan en un espíritu (WA 57, III, 157), «el hombre se hace semejante a la palabra de
Dios; pero la palabra es el Hijo de Dios; así resulta finalmente ser hijo de Dios todo el que cree
en él (Jn 1, 12)» (WA 57, III, 151).
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