martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

vida no tenemos a Cristo, la gracia y la justificación in re, en la manifestación del estado final,
sino en la ocultación de la absconditas sub contraria specie, por lo que la realidad oculta sólo
nos es accesible in fide et spe. Mi cuidado ha de ser no perder lo que sólo se me da en esperanza
y que el pecado no logre otra vez poder sobre mí (WA 3, 364). Y es así que, aun después de
perdonada la culpa, queda mucho de lo que el pecado nos ha hecho, a saber: debilidad de la
memoria, ceguera del entendimiento, concupiscencia o desorden de la voluntad. De estas tres
cosas, como de su fuente, se deriva todo pecado. Son residuos del pecado que fue desde luego
perdonado en el bautismo (WA 3, 453, 7ss; 215, 28). Así aun los bautizados necesitan
constantemente de curación (WA 4, 211, 11).
La experiencia de que «pecarnos, pues, siempre y somos siempre impuros» (WA 4, 364,
9s), la había hecho ya Lutero en su primera época conventual. La lección sobre los salmos está
además llena de la idea de que el cristiano, como Cristo en la cruz, cuanto más profundamente
abandonado está de Dios, tanto está más cerca de Dios (WA 3, 63); donde se da por perdido, se
salva, y «si muere, es justificado» (Rom 6, 7; WA 4, 90). No importa, pues, deshacerse de la
tentación, sino aceptarla en la fe en Dios, que «es el solo justo y justifica a todos en Cristo» (WA
4, 299, 21; 417, 26).
La lección sobre la carta a los Romanos de 1515-16
Las concepciones que expuso Lutero en los Dictata super Psalterium sobre juicio y
justificación, fueron por él elaboradas con mayor claridad en las lecciones sobre la carta a los
Romanos habidas de noviembre de 1515 a septiembre de 1516. Si ya de suyo se inclinaba Lutero
al pensamiento y estilo paradójico, la lengua de esta carta paulina lo provocó francamente a un
chocante pensar antitético. Las ideas fundamentales de la lección: el pecado permanente y la
justicia extraña, las formula Lutero en el prólogo a los escolios como sigue: «La suma de esta
carta es destruir, extirpar y aniquilar toda sabiduría y justicia de la carne... por muy de corazón y
sinceramente que se practique, e implantar, levantar y engrandecer el pecado» (WA 56, 157)...
«Porque Dios no nos quiere salvar por propia justicia y sabiduría, sino por extraña, por una
justicia que no viene de nosotros, ni de nosotros nace, sino que nos llega de otra parte; no brota
de nuestra tierra, sino que baja del cielo: Hay, pues, que enseñar una justicia, que viene
completamente de fuera y es justicia extraña. Por eso es menester comenzar por extirpar la
propia justicia, agazapada en nosotros» (WA 56, 158).
Se trata de reconocer que somos pecadores, y en este sentido tenernos que «hacernos
pecadores». Por este pecado, que Lutero experimenta como permanente y contra el que tiene que
luchar de por vida el bautizado, no se entiende el pecado actual (peccatum actuale), sino el
pecado radical (peccatum radicale), que antecede a todos los actos particulares desordenados: la
concupiscencia. Su esencia íntima es la propia justicia, la propia complacencia y el propio
interés. De nosotros mismos estamos torcidos y mal inclinados (WA 56, 258; 304). Este torcerse
hacia uno mismo (curvitas, WA 56, 356), amenaza consumir y corromper nuestras mejores
disposiciones y acciones, «No codiciarás», es decir, no referirás nada a ti mismo, ni buscarás
nada para ti, sino que vivirás en todo para Dios, para Él obrarás y en Èl pensarás» (WA 56, 356).
Todo: conocimientos, virtudes y bienes, por bueno que en sí sea, queda pervertido por esta falsa
referencia. «Síguese que si la fe no ilumina al hombre y la caridad no lo libera, no puede querer o
poseer u obrar bien alguno; sólo puede hacer mal, aun caso que haga bien» (WA 56, 355). Esta
concupiscencia no es sólo para Lutero residuo del pecado, como lo era aún en la lección sobre
los salmos (WA 3, 453), ni sólo incentivo para nuevo pecado (fomes), sino pecado real. Lutero
echa en cara a los teólogos escolásticos «soñar que se quite todo el pecado original lo mismo que
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