martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad
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que seguramente no se aliviaron por <strong>la</strong> <strong>de</strong>ficiente cantidad <strong>de</strong> comida y bebida, a <strong>la</strong> que le indujo<br />
<strong>la</strong> inquietud interior. Tampoco le <strong>de</strong>jaba <strong>de</strong>scansar <strong>la</strong> preocupación por los amigos <strong>de</strong><br />
Wittenberg, que necesitaban su consejo y aliento.<br />
A todas estas miserias y pruebas opuso Lutero una actividad literaria extraordinariamente<br />
tensa y fecunda, pero en parte también precipitada y poco frenada por consi<strong>de</strong>raciones. Así <strong>la</strong><br />
Wartburg vino a ser su «Patmos» (WA Tr 3, n.° 3814). Así puso manos a <strong>la</strong> exposición d<strong>el</strong> salmo<br />
67 (68), a <strong>la</strong> que siguió más tar<strong>de</strong> <strong>la</strong> d<strong>el</strong> 21 (22) y <strong>la</strong> d<strong>el</strong> 36 (37). Acabó a<strong>de</strong>más su explicación<br />
d<strong>el</strong> Magnificat (WA 7, 544-601) y comenzó <strong>la</strong> redacción <strong>de</strong> su «<strong>de</strong>vocionario» o sermonario<br />
para uso <strong>de</strong> los párrocos y <strong>de</strong>vociones familiares. En su escrito: Sobre <strong>la</strong> confesión, y si <strong>el</strong> papa<br />
tiene po<strong>de</strong>r para mandar<strong>la</strong> (WA 8, 138-185), polemiza contra <strong>la</strong> obligación <strong>de</strong> confesarse.<br />
Lutero ve ahí una tortura para <strong>la</strong> conciencia. «Tengo <strong>la</strong> confesión secreta, como <strong>la</strong> virginidad y <strong>la</strong><br />
castidad, por cosa muy preciosa y santa. ¡Oh! Todos los cristianos habrían <strong>de</strong> sentir mucho, si no<br />
existiera <strong>la</strong> confesión secreta y <strong>de</strong>ben dar gracias a Dios <strong>de</strong> que se nos permita y nos es dada. Sin<br />
embargo, es molesto que <strong>el</strong> papa haga <strong>de</strong> <strong>el</strong><strong>la</strong> una institución forzosa y le ponga <strong>la</strong>s ca<strong>de</strong>nas d<strong>el</strong><br />
precepto, como hace también con <strong>la</strong> castidad» (WA 8, 164). El que no quiere confesarse con un<br />
sacerdote, tiene que confiarse a cualquier hombre <strong>de</strong> quien espera bien.<br />
La polémica con Jerónimo Emser, «<strong>el</strong> macho cabrío <strong>de</strong> Leipzig», <strong>la</strong> prosiguió Lutero en<br />
Una contradicción d<strong>el</strong> D. Lutero (WA 8, 247-254). Ahí impugna <strong>de</strong> nuevo un estado especial<br />
sacerdotal. El escrito: Rationis Latomianae confutatio, <strong>el</strong> Anti<strong>la</strong>tomus, como lo l<strong>la</strong>mó<br />
M<strong>el</strong>anchthon, se dirige contra <strong>el</strong> amplio razonamiento d<strong>el</strong> juicio <strong>de</strong> <strong>la</strong> facultad <strong>de</strong> Lovaina contra<br />
Lutero, salido <strong>de</strong> <strong>la</strong> pluma <strong>de</strong> Jacobo Latomus. En él trata Lutero, con un sistematismo no<br />
acostumbrado, una cuestión nuclear <strong>de</strong> su teología: <strong>el</strong> pecado permanente. «Cuando todos los<br />
pecados han sido <strong>la</strong>vados, queda aún un pecado que <strong>de</strong>be <strong>la</strong>varse» (WA 8, 57). El hombre en<br />
gracia no es más que un «bandido atado». «Y es así que <strong>el</strong> mismo movimiento <strong>de</strong> ira hay en <strong>el</strong><br />
piadoso que en <strong>el</strong> impío, <strong>el</strong> mismo antes <strong>de</strong> <strong>la</strong> gracia que <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong> gracia, como <strong>la</strong> misma<br />
carne hay antes <strong>de</strong> <strong>la</strong> gracia y <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong> gracia. Pero en <strong>la</strong> gracia no pue<strong>de</strong> nada, y fuera <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
gracia tiene predominio» (WA 8, 91).<br />
Los pecados están «enteramente perdonados, pero no están aún todos aniqui<strong>la</strong>dos. Porque<br />
nosotros creemos que <strong>el</strong> perdón <strong>de</strong> todos los pecados se ha dado sin género <strong>de</strong> duda, pero<br />
tenemos que trabajar diariamente y esperar que venga también <strong>el</strong> aniqui<strong>la</strong>miento (abolitio) <strong>de</strong><br />
todos los pecados y su completa <strong>de</strong>saparición (evacuatio). Y los que en eso trabajan, hacen<br />
buenas obras. He ahí mi fe, porque esa es <strong>la</strong> fe católica» (WA 8, 96). A este doble proceso <strong>de</strong><br />
perdón y <strong>el</strong>iminación d<strong>el</strong> pecado, <strong>de</strong> <strong>la</strong> justificación y <strong>de</strong> <strong>la</strong> santificación correspon<strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
distinción <strong>de</strong> Lutero entre gratia et donum. «La ley rev<strong>el</strong>a dos males, uno interno y otro externo;<br />
<strong>el</strong> uno que nos hemos impuesto a nosotros mismos, <strong>el</strong> pecado o <strong>la</strong> corrupción <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza; <strong>el</strong><br />
otro que impone Dios, <strong>la</strong> ira, <strong>la</strong> muerte y <strong>la</strong> maldición» (WA 8, 104). A <strong>el</strong>lo correspon<strong>de</strong>n dos<br />
bienes d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io: <strong>la</strong> gracia y <strong>el</strong> don: gratia et donum. La gracia borra <strong>la</strong> ira y trae <strong>el</strong> favor <strong>de</strong><br />
Dios y <strong>la</strong> paz; <strong>el</strong> don trae <strong>la</strong> curación <strong>de</strong> <strong>la</strong> corrupción. La gracia es indivisible, «<strong>de</strong> suerte que <strong>la</strong><br />
persona es realmente acepta y en <strong>el</strong><strong>la</strong> no hay ya lugar para <strong>la</strong> ira... Es, pues, <strong>de</strong> todo punto impío<br />
<strong>de</strong>cir que <strong>el</strong> bautizado esté en pecado, o que no se le hayan perdonado completamente todos los<br />
pecados» (WA 8, 107). La santificación y purificación interior d<strong>el</strong> hombre que opera <strong>el</strong> donum y<br />
a <strong>la</strong> que <strong>de</strong>be cooperar <strong>el</strong> hombre, es por lo contrario un proceso lento. «Todo está perdonado por<br />
<strong>la</strong> gracia, pero no todo está curado por <strong>el</strong> don. El don, no obstante, está infuso, <strong>la</strong> levadura está<br />
mezc<strong>la</strong>da bajo <strong>la</strong> masa y está operando para barrer <strong>el</strong> pecado, que ya ha sido perdonado a <strong>la</strong><br />
persona.» «Mientras dura este proceso, se hab<strong>la</strong> <strong>de</strong> pecado, y lo es por su naturaleza; pero ahora<br />
es pecado sin ira, sin <strong>la</strong> ley, un pecado muerto, un pecado innocuo, con tal <strong>de</strong> que tú perseveres<br />
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