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costumbres y creencias 4 . Si bien Irán es un país musulmán, es el único Estado que
tiene como religión oficial el chiismo 5 desde el siglo XVI, cuando la dinastía Safavi
lo implantó. El chiismo por su parte sufrió un fenómeno de despolitización ya que
ninguno de los descendientes de Mahoma logró hacerse al poder. Todos terminaron
reprimidos o masacrados. Ante tal situación, el sexto imam, Jaffar, ordenó a sus
seguidores “someterse” al califato de turno, a pesar de ser considerado un “gobierno
injusto y usurpador” 6 . Esta idea, junto con la teoría del duodécimo Imam (quien,
según se cree, está oculto y volverá a aparecer en el final de los tiempos para salvar a
los justos), fortalece la concepción de un poder temporal e ilegitimo que quedó en
manos de los injustos, el cual, en algún momento de la historia, será reemplazado por
el poder divino y legítimo de los imames. 7
Ello es importante, puesto que en cierta forma explica el carácter mesiánico
que se le imprime a la Revolución y, sobre todo, al Ayatola Jomeini, llegándose a
considerar al régimen del Sha como un gobierno tiránico y aliado del gran satán
(Estados Unidos). No obstante, cabe aclarar que hasta el final del siglo XIX, el islam
chií fue solo una religión que cuestionaba el orden monárquico, la cual, a lo largo del
siglo XX, se transformó en una ideología de lucha que culminó en una doctrina
revolucionaria en manos del Ayatola Jomeini. 8
Islámica fue,
Complementando lo anterior, Fred Haliday afirma, que la Revolución
4
Comparar Fierro, Maria Isabel. “Qué es el islam”. Boletín de la Real Sociedad Económica Matritense
de Amigos del País. No.47 (2002)”. pp. 83-96. Documento electrónico.
5
Según León Rodríguez, la separación entre chiitas y sunnitas responde a una disputa política que
obedeció a la oposición de criterios en lo que se refiere a la sucesión legítima de Mahoma. Para los
sunnitas, la sucesión debía recaer en el más apto, el más piadoso y en el que la comunidad de creyentes
designara por consenso; mientras que, para los chiitas la sucesión correspondía exclusivamente a los
descendientes sanguíneos del profeta. Así, los chiitas se definieron como los partidarios de Alí, quien
era el primo y yerno del profeta, casado con su hija Fátima, motivo por cual, tenía el derecho divino de
sucesión como guía o imam de la comunidad musulmana.
6
Ver Rodríguez. La revolución islámica clerical de Irán. p.17. Comparar también Mangol Bayat,
“Islam in Pahlevi and Post-Pahlevi Iran”.
7
Ver Rodríguez. La revolución islámica clerical de Irán. p.17. Comparar también Mangol Bayat,
“Islam in Pahlevi and Post-Pahlevi Iran”.
8
Ver Rodríguez. La revolución islámica clerical de Irán. p. 11.
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