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mujtahids 27 , lo que más adelante se conoció como el principio de Velayat-e Faqih o el
gobierno de jurista.
En una de sus publicaciones titulada “el Gobierno Islámico”, exaltó tres de
sus ideas principales, la primera, es que el modelo monárquico y la sucesión dinástica
estaba condenado desde tiempos históricos –desde la batalla de Husein-. La segunda,
indica que el Islam suministra a través del Corán y la Sunna (tradición) todas las leyes
y principios que un hombre necesita para la felicidad y perfección y que con el fin de
aplicar la ley y preservarla el gobernar debe ser potestativo de juristas musulmanes –
Faqihs-, pues ellos son quienes conocen perfectamente la ley y poseen la virtud de la
justicia. Y, la tercera idea es que el Islam estaba en peligro, corrompido por doctrinas
perversas, como el materialismo, el cristianismo y el sionismo, las cuales eran
alentadas en Irán por los poderes imperialistas. Desde esta visión islámica, Jomeini
afirmaba que los ulemas debían purificar el Islam y dar a conocer los aspectos
políticos y económicos del mensaje coránico. Condenaba el hecho de la existencia de
agentes de la SAVAK disfrazados de falsos mullahs y por ello consideraba que “sus
turbantes debían ser arrancados y el ambiente religioso purificado, solo aquellos que
eran soldados de Dios deberían mantener su vestimenta religiosa, sirviendo al
gobierno islámico. 28
Igualmente, Jomeini hizo énfasis en demostrar el carácter político y social del
Islam dejando a un lado su aspecto religioso y ritual, teniendo en cuenta que el Islam
es una doctrina integral en donde la división de la religión y la política no tiene
sentido.
El Corán contiene muchos más versos relativos a los problemas sociales que a los aspectos
devocionales… Nunca se diga que el Islam se compone de unos cuantos preceptos
referentes a las relaciones entre Dios y su creación. ¡La mezquita no es la Iglesia!... Las
27 Con la desaparición del duodécimo imam surgieron los denominados mujtahides (estudiosos de las
leyes y la teología) cuyo rol principal, tras la desaparición de los 12 imanes y sus juicios infalibles, era
la interpretación (falible) de situaciones religiosas y jurídicas fundamentales para el buen desarrollo del
pueblo y su apropiada organización social. Comparar también Keddie. Modern Irán: Roots and Results
of Revolution. p.192.
28 Ver Keddie. Modern Iran: Roots and Results of Revolution. p. 193. Traducción libre del autor.
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