PRESENCIA Y FUNCIÓN DEL MITO EN LE ROMÁN ... - InterClassica

PRESENCIA Y FUNCIóN DEL MITO EN LE ROMáN DE LA ROSE 1043
coger, besar y abrazar y de esta manera puedo consolarme; porque él no podía
nunca conseguir la que contemplaba en aquella fuente".
El mito sirve de elemento recurrente, cuando la historia se cuenta en
varios momentos; así la de Venus y Marte, Edad de Oro, Saturno-Júpiter.
La diversidad de personajes-alegorías y la estructura dialógica permite
la contemplación de posturas encontradas, ópticas distintas ante una misma
cuestión, por lo que los protagonistas-actores usarán del mito ad libitum,
eligiendo mitos, facetas o versiones que convengan a sus propósitos, puesto que
cada mito, o cada personaje mítico constituye una vida múltiple y diversa, que
ofrece respuestas distintas o es susceptible de nuevas interpretaciones 9 .
Con la utilización de más de setenta nombres 10 , evocadores de casi
otras tantas leyendas, se cubre un amplio espectro mítico. En el Román de la
Rose encontramos: a) Historias de los dioses, representadas desde el mismo
"caos" 11 , entre las que destaca la de Venus y Marte y el mito de la Edad de
Oro, no omitiéndose una alusión a la Gigantomaquia, o al diluvio 12 ; b)
Episodios de dioses con mortales: Júpiter-Ιο; Venus-Adonis; c) Las grandes
hazañas míticas: guerra de Troya, Odisea, expedición de los argonautas, viaje de
Eneas; d) Leyendas de héroes y heroínas: Dido-Eneas, Medea-Jasón, Hércules,
Proteo, Dédalo e ícaro etc.
1. Los personajes míticos, y por tanto la historia que subyace tras el
nombre, aparecen aludidos, como ejemplo de las ideas propuestas, elegidos
adecuadamente por los personajes que de ellos se sirven. Serán diferentes si
habla Razón, Vieja, Amigo, Seguridad o Falso Semblante.
RAZÓN, hablando al amante, trae en su apoyo a Dédalo y Hécuba.
9 Cf., por ej. el reciente trabajo de B. García Hernández, Descartesy Planto, Madrid 1996
o A. Sastre, Los dioses y los cuernos, Hondairribia 1966.
10 Aqueronte, Adonis, Anfión, Argos, Baco, Caco, Cadmo, Caribdis, Céfiro, Cerbero,
Ceres, Cupido, Cibeles, Cíniras, Circe, Danaides, Dédalo, Deyanira, Demofonte, Deucalión,
Doris, Dido, Eaco, Eco, Enea?, Esón, Filis, Flora, Furias (Alecto, Tisífone y Mégara), Hécuba,
Helena, Hércules, Himeneo, ícaro, lo, Iole, Ixíon, Janto, Jasón, Juno, Júpiter, Lucina, Marte,
Medea, Mercurio, Minos, Mirra, Narciso, Neptuno, Noche, Enone, Orfeo, Palinuro, Palas, Pan,
Pafos, Parcas (Cloto, Láquesis, Átropos), París, Penélope, Pigmalión, Pirítoo, Pirra, Plutón,
Príamo, Proteo, Radamantis, Saturno, Sísifo, Tántalo, Temis, Teseo, Triptólemo, Tritón, Ticio,
Ulises, Venus (passim), Vulcano. Algunos de estos nombres míticos son usados
metonímicamente como para indicar peligro = Caribdis.
" Es evocado (v.16.900) cuando el poeta pone en boca del Aqueronte que preferiría estar
a oscuras con Noche, tal como antaño cuando fueron concebidas las Furias. La versión 'más
clásica' considera a las Furias como hijas de las gotas desparramadas tras la mutilación de
Urano aunque como veremos más adelante J. de Meun no asimila la castración a Urano sino
a Saturno siendo el ejecutor Júpiter, no Saturno-Crono que de agente pasa a paciente / víctima
en esta obra. Además, no está atestiguada en las fuentes clásicas la unión del Aqueronte con
la Noche aunque sí son nombradas (las Erinies) como hijas de ésta en diferentes autores
equiparadas {cf. Ruiz de Elvira, Mitología Clásica, Madrid 1984, p.49) de alguna forma a las
Ceres de Theog. 217.
12 En los versos 17568-17620.