Para universal entretenimiento de las gentes - Centro Virtual ...

"PARA UNIVERSAL ENTRETENIMIENTO DE LAS
GENTES"
EN TORNO A LAS TRADUCCIONES DEL QUIJOTE
Henriette Partzsch
Universidad de Basilea
Introducción
Según el bachiller Sansón Carrasco, la traducción de los
escritos de Cide Hamete Benengeli al castellano se hizo "para
universal entretenimiento de las gentes". 1
Dado que casi ya "no
ha de haber nación ni lengua donde no se traduzga"" el Quijote,
las afirmaciones del personaje parecen convertirse en profecías:
hoy día, el entretenimiento de los lectores alcanza dimensiones
globales. Sin embargo, el mismo éxito de la novela matiza la noción
de universalidad: el Quijote se traduce a lo largo de los siglos
desde circunstancias muy variadas y, por consiguiente, por
razones y con resultados divergentes. Todo ello convierte el Quijote
en un elemento paradigmático a la hora de acercarse al concepto
de "literatura universal" en su tensión dialéctica con el de
"literatura nacional". En lo que sigue, vamos a seguir la divulgación
del Quijote a través de sus traducciones, no para dar un
panorama bibliográfico lo más completo posible, sino con la intención
de entrar en las difíciles relaciones entre traducción, literatura
universal y lo nacional.
Las primeras traducciones (s. XVII)
Es sabido que el Quijote se traduce rápidamente a las lenguas
europeas más importantes: al inglés (Shelton 1612) y al francés
(Oudin 1614) les siguen el italiano (Franciosini 1622), el alemán
(la versión muy incompleta de 'Pahsch Basteln von der Sohle',
que se anuncia varias veces a partir de 1621, pero se publica sólo
en el año 1647 o 1648) y el holandés (Lambert van den Bosch
1656). 3 Estas traducciones corresponden a un interés inmediato
ACTAS V - ACTAS CERVANTISTAS. Henriette PARTZSCH. "Para universal entretenimient...

que despierta un éxito literario como lo es el del Quijote en toda
Europa, en gran medida influenciada por la cultura y el poder
españoles. La fama del Quijote precede así a las traducciones, como
lo demuestran alusiones a la obra en el teatro inglés anteriores
a una versión inglesa 4
o bien el uso de elementos de la novela en
fiestas cortesanas 5
(p. ej. en las bodas de Federico del Palatinado
con Isabel Estuardo en Heidelberg, 1613). Es una de las ironías
de la historia que precisamente a Federico del Palatinado se apodara
pocos años más tarde "Don Quijote", al aceptar la corona
bohemia en 1619.
Contrariamente a usos posteriores, los cinco primeros traductores
trabajan sobre el texto original, y todos ellos conocen muy
bien el español, si aceptamos la identificación de 'Basteln von der
Sohle' con el erudito Joachim Caesar, de Halle, 6
ciudad con una
universidad importante (Wittenberg), y las aclaraciones acerca de
la persona y vida del primer traductor inglés, Thomas Shelton. 7
Es interesante ver qué eco tienen las distintas traducciones. Shelton,
católico irlandés en el exilio, no consigue salir con su trabajo
de la pobreza. Su traducción, que trasciende la interpretación jocosa
del Quijote -la habitual en aquella época-, no produce un
gran impacto entre sus contemporáneos. No obstante, más tarde
se recurrirá una y otra vez a su traducción a la hora de establecer
nuevas versiones inglesas. La traducción de Oudin se sitúa dentro
de la corte francesa, aficionada también al mundo del Amadís. El
propio Luis XIII de Francia la remunera con la suma nada desdeñable
de 300 libras. La versión de Franciosini alcanza el número
respetable de siete ediciones. 'Basteln von der Sohle' nunca llega
a publicar una versión completa del Quijote: se queda en los primeros
23 capítulos de la primera parte -en este contexto, es
preciso recordar que la situación de los países alemanes en plena
Guerra de los Treinta Años no facilita el desarrollo del mercado
de libros. Aun así, su versión se reedita incluso cuando ya existe
la traducción de la obra entera de J.R.B., publicada en 1682.
Lambert van den Bosch, por su parte, puede vivir de sus traducciones
y obras originales, es un escritor profesional, y su
Quijote se reedita varias veces, todavía en vida del primer traductor
holandés. Según Suñé Benages y Suñé Fonbuena, es la
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versión que "ha tenido más aceptación entre las demás
traducciones holandesas". 8
Traducciones del Quijote durante la Ilustración
Durante la Ilustración, la traducción adquirió una importancia
particular a la hora de constituir la "República de las Letras", ya
que sólo la traducción permitía la "circulación de valores entre
todos los pueblos cultos", un ideal proclamado, p. ej., por le
Journal étranger. 9
Sin embargo, no se trataba simplemente de un
proceso de transmisión (además, todos sabemos que en materia
de traducción no existen simples procesos de transmisión). Para
los ilustrados, una parte esencial de la tarea del traductor consistía
en corregir, adaptar y mejorar el texto de partida, según el propio
parecer del traductor y las presumibles expectaciones del público
lector. Es en este aspecto en el que se trasluce la idea ilustrada del
progreso de la humanidad, junto con el interés por la formación
del público y de los individuos. Un ejemplo bueno y muy temprano
de ello es la versión francesa de Filleau de Saint-Martin (París
1678) 10 , que más tarde servirá de base para traducciones del Quijote
al alemán (es aquí donde empieza la historia del Quijote
como texto francés, muy importante en la historia de su divulgación).
Aunque tenía vínculos con Port Royal, Filleau de Saint-
Martin no adoptó las ideas jansenistas acerca de la traducción,
sino prefirió adaptar el libro al gusto francés." Conforme a ello,
suprimió todo lo que consideraba no esencial para la novela (prólogos,
dedicatorias, poemas, partes de la novela intercalada del
"Curioso impertinente") y hasta cambió el desenlace: en su versión,
don Quijote sobrevive, lo que abría la posibilidad de publicar
una tercera parte. En la misma línea se situará, ya muy al final
de la época de las Luces, la versión tan conocida de Florian (París,
en el año 8 del Calendario Revolucionario, es decir, en 1799),
que abrevia el Quijote a la mitad de su volumen original. No
obstante (o precisamente por ello), esta versión fue la que tuvo
más éxito en Europa: el Quijote de Florian se leía en el extranjero
y se tradujo a una larga lista de idiomas, como el sueco 12 , ruso,
rumano 13 , griego 14 , polaco, húngaro 15 , etc. Además, el Quijote
entró en las escuelas para que los niños aprendieran francés, lo
que ayudó a establecer el Quijote decididamente como lectura
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juvenil. En este uso didáctico sobrevive, por lo menos parcialmente,
un elemento importante de la interpretación ilustrada de la
obra cervantina en tanto sátira que se dirige contra las consecuencias
perniciosas de la lectura en concreto y contra el fanatismo
y el obcecamiento ideológico en general, de ahí su valor
universal. 16
Bajo estos auspicios, el Quijote es el texto ideal para
vacunar a los lectores incultos, niños o bien adultos de poco
discernimiento o poca cultura, contra los efectos nocivos que puede
tener la ficción, y especialmente la lectura de novelas. Este
objetivo didáctico todavía se desprende claramente del prólogo a
la primera edición turca, del año 1868:
En France, de temps en temps, des romans encourageant et
poussant l'homme à la révolte ayant été cause de mauvaises actions
parce qu'ils ont tourné les esprits, il a été attribué aux employés de la
police le soin de surveiller ces livres: quelques auteurs mêmes ont été
bannis à cause des livres qu'ils ont publiées, et sont morts en exil.
Le récit de Don Quichotte a été jugé propre à empêcher de lire
les premières fables venues, à montrer le danger de se remplir l'esprit
de pareils récits et à dissuader de lire indistinctement toutes sortes de
romans ceux qui, dépourvus de discernement, se croient capables de
bien comprendre un livre quelconque. 1 '
Pero volvamos al siglo XVIII. Antes hemos descrito la
actitud de los ilustrados frente al texto original y su transformación
mediante la traducción, que produce un texto exportable,
centrado en los lectores. Ahora bien, hay que matizar un poco
unas afirmaciones tan rotundas: en el s. XVIII existía también un
agudo interés por el texto original, un interés que se manifestaba
en ediciones en español del Quijote, publicadas en el extranjero.
Entre ellas, se encuentra la primera versión anotada, preparada
por John Bowle y publicada en Salesbury, Inglaterra, en el año
1781. 18 Con ello, Cervantes se convirtió en un autor clásico cuya
obra se trataba con tanto esmero como, p. ej., las obras de Horacio
o Virgilio. Ya en e! siglo XVIII, pues, empiezan a surgir valoraciones
(la idea del original que hay que respetar, la interpretación
idealizante del protagonista) del texto cervantino que
encontrarán su momento de culminación con los románticos.
El Quijote y la literatura universal: los románticos
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En efecto, el Quijote es uno de los textos que tiene más repercusión
en la estética romántica, junto con obras como Hamlet, de
Shakespeare, o el Wilhelm Meister, de Goethe. Con su mezcla de
prosa y poesía, idealismo e ironía, acción, autorreflexividad y
digresiones se convierte en un punto de partida de la novela
romántica, el género más apreciado por el círculo de Jena. Con
ello, cada letra del original forma parte de un conjunto valioso y,
por consiguiente, merece la pena traducir el texto entero, con
todas las dedicatorias, poemas y digresiones que nos parecen
alejar de la acción principal, y que tanto molestaron a la mayoría
de los traductores ilustrados. Precisamente esto es lo que hace el
escritor Ludwig Tieck a la hora de traducir el Quijote. Apoyado
por los hermanos Schlegel (Friedrich Schlegel había rechazado la
propuesta de traducir el Quijote), el Quijote de Tieck (1799-1800)
se transforma en un manifiesto del Romanticismo alemán: ya
hemos visto que el Quijote se consideraba un texto romántico
ejemplar, predecesor de lo que se llamaba en aquel entonces la
"novela moderna", cuyo representante más celebrado era el
Wilhelm Meister. Ahora bien, la versión de Tieck también es una
de las primeras muestras de las ideas románticas acerca de la
traducción, absolutamente centrales para la nueva estética. 19
El afán de los románticos alemanes de crear una literatura
universal ("Universalpoesie" en la terminología de Friedrich
Schlegel, "Weltliteratur" según Christian Martin Wieland y Goethe)
se basa en gran medida en la literatura traducida. Con ello
recogen la idea ilustrada de la "República de las Letras", pero,
paradójicamente, la trasponen a un contexto nacional: August
Wilhelm Schlegel y Novalis subrayan que la universalidad y lo
cosmopolita son las verdaderas características de lo alemán, y
Novalis identifica el amor por la belleza y la patria como motivo
de toda traducción. Todavía en el año 1825 opina Goethe que el
alemán es la lengua idónea para traducir, ya que, todo según
Goethe, se adapta especialmente bien a las particularidades de
otros idiomas. Partiendo de esta convicción, parece lógico, posible
y deseable generar una "literatura universal alemana". 20
Sin
embargo, la actividad traductora no se limita a transformar la
literatura del mundo en un corpus alemán -al mismo tiempo,
también transforma el concepto de lo que es literatura, de lo que
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significa escribir una obra literaria. Escritores y teóricos tan lúcidos
como Novalis y Clemens Brentano cuestionan la existencia
de una delimitación bien definida entre traducción y obra original.
Novalis afirma que "al fin y al cabo, toda literatura es
traducción", mientras Brentano aduce que "lo romántico es en si
mismo traducción". 21
Todos estos aspectos se reflejan en la versión
de Tieck. El poeta respeta el conjunto de la obra, pero su
prioridad es recrear el ritmo y sonido del lenguaje de Cervantes.
Por primera vez encuentra soluciones válidas para traducir los
poemas insertos, sobre todo en lo que se refiere al problema de
recrear las rimas asonantes. Con ello, influirá profundamente en
la poesía original de sus contemporáneos alemanes, si pensamos,
por ejemplo, en los Romanzen vom Rosenkranz de Brentano."" Es
sobre todo esta especie de rescritura musical lo que hace triunfar
esta versión sobre la traducción quizás más "correcta" de Dietrich
Wilhelm Soltau (1800-01), 23
producida en directa competencia
con la de Tieck y apoyada por los ilustrados. A partir de este momento
el Quijote es una pieza esencial tanto del pensamiento
romántico, que dominará durante casi dos siglos la interpretación
de la obra cervantina y de su héroe, 24
como del canon y del concepto
de una literatura universal.
El Quijote y el mundo imperialista
La idea del Quijote como obra que pertenece a toda la
humanidad desempeña un papel esencial en la divulgación posterior
de la novela. Junto con el comercio y los ejércitos imperialistas
llega también el Quijote al Lejano Oriente y se traduce,
muchas veces parcialmente, a algunas de las lenguas que se
hablan en los países o dominados económicamente o directamente
colonizados por los poderes europeos. El entramado entre
intercambio cultural, intereses económicos y poder colonial se ve
de manera ejemplar en la política de los ingleses en las Indias. 2S
En 1800 establecen en la ciudad de Calcuta "Fort Willíam
College", un centro donde se escriben y traducen numerosos textos
indios para servir de material de aprendizaje a los agentes de
la East India Company. Unos 20 años más tarde se funda la
Vernacular Translation Society. A lo largo del siglo, se establecen
periódicos en urdu que se convierten en un medio para la
divulgación de la literatura occidental traducida. Todo ello, junto
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con tradiciones narrativas autóctonas, lleva a los escritores a
adoptar y adaptar el género occidental de la novela. Los británicos
apoyaron estos intentos, al considerarlos un paso hacia la
domesticación de la otredad india. Entre los textos traducidos
encontramos, entre obras mayormente inglesas, el Quijote, aparentemente
traducido al urdu por el escritor Ratan Nath Sarshar
(1846-1902). 26 El Quijote, junto con obras de Dickens, le sirvió a
Sarshar de inspiración a la hora de escribir sus propios textos,
camino de la novela en urdu. No se trataba de un caso aislado,
como testimonian dos versiones más en lenguas indias, el gujerati
(Bombay, h. 1880) 27
y el indostani (Lucknow, 1883). Aquí parece
traslucirse una vez más el entusiasmo del mundo anglosajón por
el caballero de la Triste Figura, un entusiasmo contagioso, ya que
el texto se sigue traduciendo a lo largo del siglo XX, también
después de la independencia de Gran Bretaña. 28
El Quijote y la invención de las literaturas nacionales
Pero también en Europa las traducciones del Quijote adquieren
una significación que trasciende el mero interés literario.
Es curioso observar que muchas veces las versiones en lenguas
europeas políticamente desaventajadas coinciden con la concienciación
nacionalista de un pueblo, la lucha por o bien la primera
fase de la independencia. Un ejemplo son las traducciones en los
estados bálticos: la letona data de 1921, la estonia de 1923 y la
lituana de 1924. En el caso checo, se ve muy clara la función del
Quijote y otras traducciones cervantinas en el intento de constniir
una literatura nacional para poner de manifiesto el carácter de
nación de un pueblo y su derecho a la independencia, conforme a
las ideas decimonónicas (y no solamente decimonónicas).' 9
Pavel
Stepánek 30
subraya la presencia de traducciones de obras cervantinas
en el inicio de la literatura checa moderna después de un
largo periodo de decadencia, es decir, en el momento de la recuperación
de esta lengua eslava, que coincide con la Ilustración
tardía y el Romanticismo. Por supuesto, ya mucho tiempo antes el
Quijote había llegado a Bohemia, en su versión original (por lo
menos a partir de 1620) o bien en traducciones italianas, francesas
y alemanas. La traducción al checo tiene, por consiguiente,
una motivación compleja: se trata tanto de alcanzar capas menos
cultas de lectores y de formar un público para textos en la lengua
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vernácula como de reivindicar en un plano simbólico un lugar en
la República de las Letras y, por consiguiente, también en un
mundo político en transformación (hoy día, esta última reivindicación
se negocia más bien a través del doblaje de películas de
éxito o de una versión de Microsoft Word en una lengua de poco
peso comercial). Un tercer aspecto, por lo menos tan importante
como los anteriores, es el afán de enriquecer mediante la actividad
traductora la propia lengua y tradición literarias.
Esta última actitud, también perceptible en los románticos
alemanes, se desprende por ejemplo de la reseña que hace Romanyschyn
de las versiones del Quijote en ucraniano: allí, el autor
lamenta la desaparición de la traducción decimonónica de
Volodymyr Samiilenko como "an irreplaceable loss for Ukrainian
literatura". 31
Con ello, volvemos otra vez al problema del
estatus de la traducción, esta vez no al nivel de la obra suelta,
sino en lo que se refiere a la constitución del sistema literario en
una lengua dada.
El Quijote en Babelia
En resumen, tenemos una primera oleada de traducciones que
corresponde al interés de los subditos, vecinos, amigos o enemigos
del imperio español todavía en contacto bastante directo
con la cultura del texto de partida. La situación cambia en los
decenios después de la Guerra de Treinta Años: lo que se aprecia
ahora es la aplicabilidad universal de la sátira. Estamos ante la
primera internacionalización del Quijote, que conlleva una desvinculación
de su contexto histórico y cultural, lo que, desde el
ideal de la "République des Lettres", no se plantea como problema.
El Romanticismo explora precisamente este punto ciego de la
Ilustración: en un principio, los románticos alemanes intentan hacer
la síntesis de lo universal y lo nacional, acuñando y elaborando
el concepto de "literatura universal". El prestigio del Quijote
en tanto patrimonio de la humanidad lo convierte en producto
de exportación de los poderes imperialistas, pero también se
convierte en medio para defender mediante su traducción el
carácter de nación de un pueblo. Al mismo tiempo, la traducción
puede ser una herramienta para desarrollar el lenguaje literario en
lenguas de poca o interrumpida tradición escrita.
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En el presente trabajo he esbozado a grandes rasgos un
esquema diacrónico que acaba a principios del siglo XX, pero
sería de suma importancia estudiar también la situación actual
para entender mejor el efecto del proceso de globalización sobre
bienes culturales. Para poder llevar a cabo tal empresa faltan
todavía datos, por ejemplo sobre la (¿in?)existencia de versiones
del Quijote en lenguas africanas como el swahili. También sería
preciso estudiar las motivaciones (culturales, económicas, publicitarias,
etc.) de nuevas traducciones a lenguas que ya disponen
de varias versiones, así como las versiones en lenguas que no
tienen reconocimiento oficial o estatal. Esperemos que los datos
que proporcionará la Gran Enciclopedia Cervantina nos ayuden
en esta tarea 32 .
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? Bibliografia crítica de ediciones del Quijote impresas desde 1605
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ahora redactada por J. D. M. Ford y C. T. Keller, Cambridge: Harvard UP
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NOTAS
ACTAS V - ACTAS CERVANTISTAS. Henriette PARTZSCH. "Para universal entretenimient...

Miguel de Cervantes, Segunda parte del ingenioso caballero don
Quijote de la Mancha, en Obras completas I, Sevilla Arroyo, Florencio/
Rey Hazas, Antonio, eds., Alcalá de Henares: Centro de Estudios
Cervantinos 1993, pág. 578.
2
Ibidem.
3
Cf. Germán Colón, Die ersten romanischen und germanischen
Obersetzungen des Don Quijote (I. Teil, 16. Capitel). Bern: Francke 1974.
En el presente artículo, las referencias bibliográficas a traducciones del
Quijote provienen en general de la compaginación de cuatro bibliografías:
Rymond L. Grismer, Cervantes: A Bibliograph)'. Books, Essays, Anieles
and Other Studies on the Life of Cervantes, His Works, and His Imitators.
Vol. II. Minneapolis, Minnesota: Burgess-Beckwirth 1963 (Kraus Reprint,
MilKvood, Nueva York, 1980); José Simón, Bibliografía de la
literatura hispánica. T. VIH. Madrid: CSIC 1970; Juan Suñé Benages/
Juan Suñé Fonbuena, Bibliografía critica de ediciones del Quijote
impresas desde 1605 hasta 1917. Barcelona: Ed. Perelló 1917; Juan Suñé
Benages/ Juan Suñé Fonbuena, Bibliografía crítica de ediciones del Quijote
impresas desde 1605 hasta 1917. Continuada hasta 1937 por el
primero de los citados autores y ahora redactada por J. D. M. Ford y C. T.
Keller. Cambridge: Harvard UP 1939. Además, se consultaron los
catálogos de la Biblioteca Nacional de España, de la Biblioteca de Catalunya
y de la British Library. Otras fuentes se indican en el lugar apropiado.
4
Cf. Sandra Forbes Gerhard, Don (Tuixote and the Shelton Translation.
A Stylislic Analysis, Madrid: José Porrúas Turanzas 1982, págs. 2-
4.
5
Christian Weyers, "Don Quijote políglota: Zu einigen philologischen,
onomastischen und ikonographischen Aspekten einer literarischen
Migration", en: Georg Fehrmann, Helmut Siepmann,eds., Sprachkultur
und Kultursprachen. Festschrift für Richard Baum zum 65.
Geburtstag, Bonn: Romanistischer Verlag 2002, 241 -266, pág. 243.
6
Cf. Colón, op. cit., págs. 13-14.
7
Cf. Forbes Gerhard, op. cit., págs. 4-7.
8
Suñé Benages / Juan Suñé (1917), op. cit., pág. XXII.
' Apud Marek Zybura (1994), Ludwig Tieck als Ubersetzer und
Herausgeber. Zurfruhromantischen Idee einer "deutschen Weltliteratur".
Heidelberg: C. Winter, p. 19.
10
Para lo que sigue, cf. Jürgen von Stackelberg, Übersetzungen aus
zweiter Hand. Rezeptionsvorgänge in der europäischen Literatur vom 14.
bis zum 18. Jahrhundert, Berlín, Nueva York: Walter de Gruyter 1984,
sobre todo el capítulo "Der 'Don Quijote von Port Royal'. Filleau de
Saint Martin und seine deutschen 'Weiterübersetzer'", págs. 65-90.
11
Ibidem, pág. 67.
ACTAS V - ACTAS CERVANTISTAS. Henriette PARTZSCH. "Para universal entretenimient...

Gustaf Freden, Don Quijote en Suecia, Madrid: ínsula 1965, pág.
95.
13
Ion Frunzetti, "Cervantes en Roumanie", Europe 34, n. 121-122
(1956), 50-54, pág. 51.
14
Agradezco la información a Víctor Ivanovici.
15
Agradezco la información a Laszlo Scholz.
16
Cf. Jürgen Jacobs, Don Quijote in der Aufklärung. Bielefeld: Aisthesis
1992, págs. 14-19.
17
Apud R. Foulché-Delbosc, "Les traductions turques de Don Quichotte",
en: Revue Hispunique 5 (1898), 470-482, pág. 473.
18
Cf. Anthony Close, The Romantic Approach to 'Don Quixote'. A
Critical History of the Romantic Tradition in Quixote' Criticism. Cambridge:
Cambridge University Press 1978. 10 y s.
19
Sobre el desarrollo de las ideas acerca de la traducción en Alemania
entre la Ilustración y el Romanticismo cf. Charles Louth, Hölderlin
and the Dynamics of Translation, Oxford: Legenda 1998, págs. 5-35.
20
Cf. Zybura, op. cit., págs. 20 y s. Es bastante interesante volver a
encontrar esta línea de argumentación, aplicada a las traducciones catalanas,
durante el Noucentisme.
*' Apud ibidem, pág. 33.
22
Cf. ibidem, pág. 62.
23
Para una valoración muy positiva de la versión de Soltau, cf.
Weyers, art. cit., págs. 253 y s.
" 4 Cf. Close, op. cit.
25
Para lo que sigue, cf. M. Asaduddin, "First Urdu Novel: Contesting
Claims and Disclaimers", The Annual ofUrdu Studies 16 (2001), 76-97.
2 6
Asaduddin menciona este hecho passim en su argumentación, pero
no da ninguna referencia bibliográfica.
27
Cf. James Fitzmaurice-Kelly, "Don Quixote in Gujerati and Japonese",
Revue Hispanique 7 (1900), págs. 510-511, y Weyers, art. cit., pág.
255.
28
Sobre el caso muy interesante de la recepción del Quijote en el
Japón, cf. Kenji Inamoto, "Don Quijote convertido en samurai: adaptación
cultural en los primeros intentos de traducción al japonés del Quijote",
en: Bernat Vistarini, Antonio / Casasayas, José María, eds., Desviaciones
lúdicas en la crítica cervantina. Ciutat de Mallorca: Universität de
les Ules Balears 2000, 305-309.
29
Para la relación entre lengua y el concepto de nación en Europa cf.
Benedict Anderson, Die Erfindung der Nation. Zur Karriere eines folgenschweren
Konzeptes, ed. aumentada, Berlin: Ullstein 1998 [edición
original Imagined Communities, Londres: Verso 1983], págs. 63-76.
30
Pavel Stepánek, "Los destinos de don Quijote en Checoslovaquia",
Anales Cervantinos XXIX (1991), 191-215.
ACTAS V - ACTAS CERVANTISTAS. Henriette PARTZSCH. "Para universal entretenimient...

51
Oleh S. Romanyschyn, "Don (Quixote in Ukrainian Literature: A
Bibliographical and Thematic Review" Studia Ucrainica 3 (1986), 59-76,
pág. 72 (las cursivas son mías).
*Este trabajo ha sido realizado gracias al proyecto "Gran Enciclopedia
Cervantina (Fase final)" BFF 2002-00917 del Ministerio de
Ciencia y Tecnología de España.
ACTAS V - ACTAS CERVANTISTAS. Henriette PARTZSCH. "Para universal entretenimient...