Educación en Bioética - Unesco

Susana Vidal
significa ahora, mejora y progreso. Viajar liviano en vez de aferrarse a cosas consideradas
confiables y sólidas (…) es ahora el mayor bien y símbolo de poder.
La desintegración de la trama social y el desmoronamiento de las agencias de
acción colectivas suelen señalarse con gran ansiedad y justificarse como “efecto
colateral” anticipado de la nueva levedad y fluidez de un poder cada vez más
móvil, escurridizo, cambiante, evasivo y fugitivo. (…). Cualquier trama densa de
nexos sociales, y particularmente una red estrecha con base territorial implica un
obstáculo que debe ser eliminado. Los poderes globales están abocados al desmantelamiento
de esas redes en nombre de una mayor y constante fluidez que es
la fuente principal de su fuerza y la garantía de su invencibilidad. Y el derrumbe,
la fragilidad, la vulnerabilidad, la transitoriedad y la precariedad de los vínculos y
redes humanos permiten que esos poderes puedan actuar” (BAUMAN, Z 2002:
20). Sin duda este marco valorativo también es tolerante con un modelo global
cada vez más injusto que va profundizando la brecha de la inequidad.
En este contexto el primer desafío es brindar una respuesta coherente a la
pregunta de por qué educar en Bioética en tiempos “líquidos”, pregunta que trataremos
de responder en las páginas que siguen.
El segundo desafío que los tiempos nos presentan está en relación con el proceso
de legitimar la acción moral. Al parecer el primer problema que hemos de
enfrentar cuando vemos una sociedad que gira en un camino que consideramos
errado o regido por contravalores, no será el de avanzar en la tarea de educar en
Ética o educar moralmente. Será, antes de eso, como primer paso, enfrentar a esa
sociedad líquida que no confía en la validez de un discurso moral.
Cuando predomina la racionalidad estratégico-instrumental se produce una
crisis de legitimidad en las distintas esferas de la interacción social que suele
conducir a una crisis de los sistemas normativos en primer lugar (los sistemas
normativos de la convivencia social; DE ZAN, J: 1993). Esta sería una de las crisis
del ethos y probablemente sea la que impacta con más fuerza en las estructuras
político-sociales que remeda no ya una “crisis de los valores” como frecuentemente
se ha dado en llamar, sino una pérdida de la legitimidad de obra conforme a
valores, “poniendo en realidad en crisis el significado mismo de la validez, en un
mundo que yace bajo el reinado de la racionalidad estratégica” (DE ZAN, J, 1993).
El pensamiento estratégico ha cubierto de levedad también los términos. Se
puede a tal fin pasar revista de una de sus mejores expresiones en el campo de la
Ética de la investigación, donde se han puesto en cuestionamiento prácticamente
todos los términos incluidos en las normas internacionales, de tal modo que cada
vez cuentan con menos peso moral. 2 Ellos pueden descubrirse en los debates sobre
explotación, vulnerabilidad, inducción indebida, compensaciones y conflicto de
interés entre otros, en los cuales la disección del sentido último del término (y, por
tanto, de la acción que el término significa), culmina desdibujando los bordes del
2 Para un análisis sobre este aspecto, véase SOLBAKK, J: 2010.
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