Educación en Bioética - Unesco

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Silvia Brussino
suficiente sino que debe ser complementada con una adecuada consideración de
los elementos contextuales de los que extraen su sentido las opciones éticas que
son puestas en cuestión en los procesos deliberativos.
Desde la perspectiva hermenéutica, Ricoeur advierte que la argumentación es
un juego de lenguaje que, de ser hipostasiado, no se corresponde con ninguna
forma de vida. 2 Otros juegos de lenguaje como los relatos de ficción o las historias
de vida constituyen formas de comunicación en las que los seres humanos aprenden
la conflictividad ética y lo que significa querer vivir en común, previo a toda
“formalización argumentadora”. Admitido que la argumentación no es un juego de
lenguaje más debido a su exigencia de universalización y que tendría una acción
correctora de las opciones en la medida en que lo que se busca con el debate
es el mejor argumento que pueda ofrecerse a sus protagonistas, Ricoeur piensa
que esta acción correctora de la argumentación sólo se hace operativa si asume
la mediación de los otros juegos de lenguaje en los que se formaron las opciones
sujetas a debate. Y esto es porque la argumentación no es la antagonista de la
tradición sino la “instancia crítica que opera en el seno de convicciones que ella no
debe eliminar, sino elevar al rango de ‘convicciones bien sopesadas’ dentro de los
que Rawls llama un equilibrio reflexivo” (RICOEUR, P 1996: 317).
Esta dialéctica argumentación-convicción nos introduce en el mundo de lo razonable
y nos acerca al enfoque aristotélico de la deliberación en el que se inspira
gran parte de la hermenéutica contemporánea. Este enfoque conjuga la universalidad
de la norma con la particularidad de las situaciones en un movimiento donde
ninguno de los dos polos puede ser suprimido, pero en el cual la percepción de
lo particular, que se expresa en el juicio moral en situación, tiene primacía sobre
el atenerse a leyes generales. Aquí se manifiesta una condición fundamental del
conflicto moral como es la necesidad del agente de determinarse por razones,
debiendo equilibrar sus convicciones profundas (que provienen en gran medida de
las fuentes pre-racionales de la moral) con la exigencia universal de respeto por la
dignidad de las personas, formulada en términos de principios como autonomía y
justicia (BRUSSINO, S: 2002).
La ética aristotélica adopta metodológicamente un punto de vista antropocéntrico
(NUSSBAUM, M: 1995) porque se trata de una indagación sobre el bien
humano, que al perseguir una finalidad práctica (no especulativa o teórica) no se
interesa por el bien en sí sino por el bien que resulta alcanzable para seres como
nosotros, es decir, humanos. La búsqueda de la excelencia se define así dentro
de un tipo de vida que, si bien no está al alcance de cualquiera, tampoco es irrea-
2 El contexto de estas afirmaciones de Ricoeur es la crítica a Habermas y su repulsa de
la convención, que Ricoeur atribuye a la probable asunción, por parte de Habermas, del
supuesto ilustrado de que toda tradición es oscura y opuesta al debate público. Propone
una dialéctica entre la argumentación y la convicción (en lugar de convención) con lo cual
replantea, a su vez, la oposición autonomía-heteronomía, subsumiéndola también en una
dialéctica por la cual la autonomía no puede ser sino un logro tras el debate plural con lo
Otro de lo heterónomo.