Educación en Bioética - Unesco

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Silvia Brussino
ta implica per se el rechazo de la otra como incorrecta. En este sentido, son los
problemas más que los dilemas los que nos permiten acceder a la complejidad del
fenómeno moral sin perder la riqueza de matices y variaciones que son esenciales
para su adecuada tematización. “Los problemas son cuestiones abiertas que no
sabemos si seremos capaces de resolver, ni cómo. La solución no está presente
desde el principio, y por tanto la cuestión no está en la elección entre dos o más
posibles respuestas, sino en la búsqueda de una respuesta propia y adecuada. La
mentalidad problemática parte siempre del supuesto de que la realidad es mucho
más rica y compleja que todo lo que nosotros podamos concebir, y que por lo
tanto hay una inadecuación básica entre la realidad y el razonamiento” (GRACIA,
D 2000a: 26).
La problematización moral no es una experiencia reservada a los especialistas
sino que en principio es accesible a casi todas las personas cuando advierten
que no hay una opinión unánime sobre lo que se debe hacer y surge la duda, la
pregunta básica sobre qué se debe hacer y por qué se lo debe hacer (MALIANDI,
R: 1991). Este tipo de preguntas desencadena la reflexión sistemática en la que
consiste la ética filosófica como continuación de la reflexión espontánea, a la que
supone y presta su auxilio con las “herramientas” de la filosofía. Tomar en cuenta
esta continuidad es importante para la educación en Bioética, puesto que se trata
de ejercer la reflexión crítica sin rupturas radicales con el mundo de la vida sino
a partir de él. A su vez, “las capacidades críticas se expresan percibiendo un problema
moral genuino donde antes no se veía. La crítica se manifiesta aquí como
capacidad para tematizar (percibir y reconocer) un conflicto de valores que con
anterioridad no era normal advertir pese a que ya existía (PUIG ROVIRA, J 1995:
113).
Ahora bien, la problematización requiere de una sensibilidad para detectar y
vivir los conflictos morales como se presentan a diario en el mundo de la vida y
en la sociedad civil, así como para contextualizar posibles soluciones (HOYOS,
G: 1995). Es por eso que casi todos los programas educativos en Bioética, comienzan
por una etapa llamada de “sensibilización”, cuya lógica se sustenta en la
limitada capacidad de los seres humanos para ponernos en el lugar de los demás,
para imaginar vidas muy diferentes a las nuestras (FEARON, J: 2001) y para percibir
conflictos éticos cuando no hemos tenido ninguna experiencia de situaciones
semejantes.
Como dijimos al comienzo de este trabajo, la deliberación moral en contexto
educativo se pone en marcha a partir de un cierto “experimento problematizador”
y, sin lugar a dudas, el laboratorio privilegiado para aprehender los contrastes del
mundo vital es la narrativa, que se corresponde con la estructura misma de la vida
humana (MACINTYRE, A: 1987; RICOEUR, P: 1996).
Puede decirse que “las obras literarias invitan a los lectores a ponerse en el
lugar de personas muy diversas y a adquirir sus experiencias. En su misma forma
de interpelar al lector hipotético, trasmiten la sensación de ser eslabones de posi-