mosaico étnico de las niñas y los niños oaxaqueños - Dirección ...

MOSAICO ÉTNICO DE LAS NIÑAS Y LOS NIÑOS OAXAQUEÑOS

de las niñas y los niños oaxaqueños
Clara Sánchez Hernández
PROMOCIÓN Y COMPILACIÓN

Mosaico étnico de las niñas y los niños oaxaqueños fue editado por el
Fondo Editorial Identidades de la Unidad de Proyectos Estratégicos del
Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca
Gabino Cué Monteagudo
Gobierno Constitucional del Estado Libre y Soberano de Oaxaca
Bernardo Vásquez Colmenares Guzmán
Dirección General del Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca
CONSUELO SÁIZAR GUERRERO
PRESIDENCIA DEL CONSEJO NACIONAL PARA LA CULTURA Y LAS ARTES
MARTHA ELENA CANTÚ ALVARADO
DIRECCIÓN GENERAL DEL FONDO NACIONAL PARA LA CULTURA Y LAS ARTES
DIRECCIÓN DEL PROGRAMA DE FOMENTO A PROYECTOS Y COINVERSIONES
CULTURALES DEL FONCA
IVONNE PÉREZ ESQUIVEL
DR © 2009 Clara Sánchez Hernández. Titular del proyecto
DR © 2009 INSTITUTO ESTATAL DE EDUCACIÓN PÚBLICA DE OAXACA
Km 5.5 s/n, carretera Cristóbal Colón, Sta. María Ixcotel, Oaxaca, Oax. CP 68100.
Fondo Editorial Identidades, Unidad de Proyectos Estratégicos, ieepo, sito en:
Andrés Quintana Roo núm. 103, Centro Histórico. cp 68000. Oaxaca, Oax.
Tels. (951) 501 01 74 y 516 89 71.
Correo electrónico: fondoeditorialieepo@yahoo.com
Para la realización de este proyecto se recibió el apoyo económico del Fondo
Nacional para la Cultura y las Artes, a través del Programa de Fomento a Proyectos y
Coinversiones Culturales, emisión 2008.
El contenido de esta publicación es responsabilidad de la promotora y compiladora.
Se autoriza la reproducción de la presente obra, siempre y cuando sea para uso
educativo y no con fines comerciales.
isbn: 978-607-7849-09-4
Impreso en Oaxaca, México.
DirecCIÓN de Educación Indígena DEL IEEPO
HILDEBERTO REYES MANZANO
Coordinación General de la Unidad de Proyectos Estratégicos del IEEPO
ARTEMIO REYES TOSCANO
ASESORÍA ACADÉMICA
María de los Ángeles Romero Frizzi. Centro inah Oaxaca. Instituto Nacional de
Antropología e Historia; Patricia Mendoza. Dirección del Instituto de Artes
Gráficas de Oaxaca (iago).
COALICIÓN DE MAESTROS Y PROMOTORES INDÍGENAS DE OAXACA (CMPIO)
COMITÉ CENTRAL
Eustolia Mateos Luna, Fortunato Morales Pastelín, Clara Revilla Lucas,
Gustabo Manzano Sosa, Ana Domínguez Martínez, Porfirio Matus Santiago,
Enedina Hernández Jiménez, Timoteo Pablo España García, Carolina Díaz
Zurita, Celedonio Toledo Ojeda, Leticia Hernández Ramírez, Fernando
Soberanes Bojórquez.
COORDINACIÓN DEL FONDO EDITORIAL IDENTIDADES: Fidel Luján Cortés
ÁREA DE PRODUCCIÓN, ARCHIVO, DISTRIBUCIÓN Y DIFUSIÓN EDITORIAL: María
del Carmen Castillejos López, Rocío Flores Cruz, Lucía López González,
Vladimir Méndez Jiménez, Milthon Puch Robles • Daniel Alfredo Vicente
Pérez • Manuel Castellanos López, Nancy del Carmen Mariano Rojas, Jacinto
Quecha López • Griselda Miriam Ortiz López.
ÁREA DE ADMINISTRACIÓN Y ASESORÍA LEGAL: Sylvia Angélica Matías Alonso,
María Luisa Geminiano Orozco, Lizbeth Morales Casas, Olga Ivett Velasco
García • Elizabeth Torres Villalobos.
EN PORTADA: Collage tipográfico basado en los murales realizados por
niños y niñas de Oaxaca
FOTOGRAFÍA DE INTERIORES: Rolando Martínez
DISEÑO ORIGINAL: Taller 13
DISEÑO Y FORMACIÓN PARA ESTA EDICIÓN: Héctor Carranza Mejía
Correo electrónico: complejoimaginario@gmail.com
751.0972
S724M
Sánchez Hernández, Clara
Mosaico étnico de las niñas y los niños oaxaqueños / Clara Sánchez Hernández prom. y comp. - -
Oaxaca, México : i e e p o, 2009 : Fondo Editorial Identidades, u p e, i e e p o, 2009.
118 p. : retrs.; 31.5 cm - - (Colección Voces del Fondo. Serie «La luna en el pozo»).
i s b n: 978-607-7849-09-4
1. Indios de México – Oaxaca – Educación.
2. Niños indígenas – Condiciones sociales – Oaxaca.
3. Educación intercultural.
4. Relaciones interétnicas.
5. Identidad – Niños.
6. Niños como pintores – Oaxaca, México.
7. Niños en el arte – Oaxaca, México.
8. Muralismo – México – Oaxaca.
9. Pintura mural mexicana – Siglo x x i.
10. Pintura mural y decoración – México – Oaxaca.

ÍNDICE
Presentación 7
Prólogo 8
Rosalinda Morales Garza
Dirección General de Educación Indígena
Nota preliminar 10
Cmpio
Introducción 13
Clara Sánchez Hernández
Mosaico étnico de las niñas y los niños oaxaqueños 21
Murales (dossier iconográfico)
Anexo 103
Etnografías breves de los pueblos indios de Oaxaca
De dónde somos y dónde estamos
Mapa del estado de Oaxaca

PRESENTACIÓN
7
EL Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca,
del Gobierno Constitucional del Estado de Oaxaca,
man tiene desde su creación el compromiso de difundir y
contribuir a la di vul gación del pensamiento por medio de
publi caciones profesionales en la calidad de sus contenidos
y de su manufactura, consciente de que la educación de la
población escolar oaxaqueña –sus protagonistas– lo amerita.
Son materiales que habrán de convertirse en medio de
formación y actualización permanente –más que de información
únicamente– de un ámbito educativo dinámico,
heterogéneo y rico en peculiaridades. Ello significa mantener
la tarea de pensar y actuar, congruente con los postulados
sociales y legales históricos vigentes en nuestro aquí y en
nuestro ahora, en pleno respeto a la diversidad cultural que
caracteriza a nuestra entidad, sobre todo.
Libros, revistas, gacetas, periódicos –ora impresos, ora virtuales–,
son, tienen que ser, por encima de todo, actos de
lectura, sin duda; motivos de reflexión, de placer, de crítica,
de aporte y renovación; con el paso del tiempo dejarán de
ser reflejo del acontecer diario, es cierto, pero se tornarán, no
todos, sedimento de nuestro paso por la existencia, huella,
memoria del espíritu, en todo caso.
De ahí que en las publicaciones que el Instituto hoy en
día incentiva, impulsa y desarrolla, a través de la Unidad de
Proyectos Estratégicos y su Fondo Editorial, recuperan y
mantienen una de las inquietudes decisivas que le otorgan
sentido a nuestras acciones, en tanto que cabeza de sector:
la palabra escrita del profesorado y, en consecuencia, la del
alumnado; sumada a la de quienes, desde la aca demia, la investigación,
el arte, aportan sus saberes y esfuerzos para la construcción
de contextos más edificantes de nuestra pobla ción
de hoy y mañana.
No es elemento menor decir que cristalizar estos afanes
resulta posible gracias a la confluencia de equipos integrados
por personas profesionales en la palabra y su difusión, compro ­
metidas en enhebrar materiales dignos de atención, por principio
de cuentas. Desde luego que el ciclo se cierra si (y sólo si)
hay y se ejerce –del otro lado de la publicación misma– la
insuperable labor de ustedes, lectoras y lectores. La noble labor
de hacer de la escritura y la lectura motivos de pensamiento y
acción refrenda con creces el acto de publicar.
De ahí que, apreciable lectora, apreciable lector, en el
cotidiano ir y venir de la vida, la sombra de una lectura
generosa sea nuestra compañía siempre.
Cordialmente
Bernardo Vásquez Colmenares Guzmán
DirecTOR General
Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca

8
PRÓLOGO
Hablar de las niñas y los niños de Oaxaca es hablar
de la fuerte presencia indígena actual en nuestro país;
comentar sobre sus conocimientos, saberes, deseos, aspiraciones,
elecciones, decisiones, actividades, pláticas, formas
de aprender y mirar el mundo inmediato y lejano a través de
la expresión visual, es reencontrarnos en la riqueza de la vida
sustentada en los colectivos.
Niñas y niños de entre siete y 15 años, pertenecientes a
16 etnias, que asisten en su mayoría a escuelas de educación
primaria bilingüe, bajo la coordinación de una promotora
cultural independiente, afirman de manera gráfica en la presente
obra la memoria de sus vidas unida a la memoria de
los pueblos originarios a los que pertenecen.
Cuando la infancia de las escuelas indígenas tiene el apoyo
de sus comunidades, de sus familias, de la escuela, de las autoridades
educativas y locales; cuando personas dinámicas que
saben cómo desarrollar sus habilidades plásticas aplicadas a
la representación del mundo les asisten, se conjugan voluntades,
ejecutantes y condiciones para gestar un proceso que es
resultado y, a la vez, un resultado que es proceso, el cual se advierte,
palpa y huele en los lienzos llenos de vida, en el movimiento
y color que representa la comunión de la vida diaria
de las niñas y niños con las cosmovisiones continuadas y
enraizadas de sus grupos étni cos y organizaciones indí genas.
Rojo que vive en el amor y la sangre, dualidad expresada
en el contraste del sol y la luna, marimbas itinerantes, jorongos
de fiesta, máscaras que parodian, mazorcas con pájaros
y mariposas que revolotean, naturaleza cuidada por guardianes
hermanos, toritos encuetados, artesas sonando sones,
chilolos que divierten, calzones blancos relucientes, hilos
teñidos que recuerdan los de púrpura caracol y grana cochinilla,
espíritus divinos que impregnan sutilmente los lienzos,
mujeres y hombres en diversos escenarios de día y de noche
ligados a los elementos de la naturaleza; todo ello es lo que
los ojos refrescados, asombrados, identificados y deleitados
aprecian respetuosamente en las pinturas de estas niñas y
niños oaxaqueños, quienes además participan en la escritura
de los textos que acompañan la presentación de cada mural,
a partir de un trabajo de investigación de sus propias culturas
y de las experiencias y conocimientos que han obtenido siendo
parte de sus manifestaciones.
La presencia constante de rostros sonrientes y solemnes en
los murales refleja los sentimientos y gustos de tan nobles
artistas, su manera de ver la cotidianidad y la aspiración de
continuidad y reverencia a la diversidad –incluso aquella
que sea mínima– porque se vive como parte de un colectivo
enlazado con otros. Los ojos con mirada fija y las manos
actuantes revelan el orgullo asentado, reposado y, a la vez,

9
firme y emprendedor de los pueblos originarios en desarrollo
constante acorde a sus decisiones.
Las capacidades expresivas de estas niñas y niños mues tran
su potencial creativo; saberlo detonar es una función principal
de los centros escolares desde el nivel de educación inicial.
Por eso nos congratulamos, como Dirección General de Educación
Indígena, de la Secretaría de Educación Pública (sep), de
que las escuelas abran sus puertas a las propuestas de gente
con energía, creativa e incluyente, que aprende de la niñez y
colabora en la generación de arte y conocimiento.
En el camino a la equidad, tanto los pueblos originarios
como quienes tenemos la obligación y el gusto de coadyuvar al
desarrollo de las culturas indígenas, debemos impulsar las
expresiones comunitarias desde diferentes ámbitos, a fin de
asegurar en la práctica el derecho de todos los pueblos indígenas
a una educación cultural y lingüísticamente pertinente.
La descripción de las identidades de los pueblos origina
rios de Oaxaca que acompañan la memoria iconográfica
constituyen un acercamiento a la conformación de las culturas,
un marco para el entendimiento de las maneras de
simbolizar la vida, de acuerdo con sus contextos geográficos
compartidos y valorados desde lo social, que implica también
aspectos individuales y grupales.
A todas las niñas y los niños, madres y padres de familia,
docentes de educación indígena bilingüe, autoridades del
estado de Oaxaca y a la promotora cultural Clara Sánchez,
en nombre de la institución que represento, les agradezco su
sostenido trabajo educativo en favor de la diversidad, de la
preservación –con uso ampliado– de las lenguas y culturas
nacionales, y de la valoración de la función estética haciendo
relevante el funcionamiento de las cosmovisiones e identidades
originarias.
Rosalinda Morales Garza
Dirección General de Educación Indígena

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NOTA PRELIMINAR
En sus diferentes etapas, la Coalición de Maestros y
Promotores Indígenas de Oaxaca (c m p i o) ha realizado
encuentros culturales, educativos e intercambios con las niñas
y los niños en todas las escuelas que pertenecen a la Unidad
de Jefatura de Zonas de Supervisión núm. 21 (Plan piloto) depen
diente de la Dirección de Educación Indígena del Instituto
Estatal de Educación Pública de Oaxaca (de i-ieepo), bajo los seis
principios filosóficos y orientadores del movimiento pedagó gi co:
revalorar y fortalecer las lenguas y culturas originarias; hacer
presente la ciencia en las escuelas; comunalizar la educación;
im pulsar la producción y proteger el ambiente; humanizar la
edu ca ción; y hacer presente el arte y la tecnología en las escuelas.
En este marco se llevó a cabo, entre el alum nado de nuestras
escuelas primarias bilingües, una serie de talleres de pintura
del proyecto denominado: Mosaico étnico de las niñas y los niños
oaxaqueños, impulsado por la maestra Clara Sánchez Hernández,
promotora cultural independiente. Este trabajo es uno de
los más importantes en el contexto de la educación alternativa,
porque la infancia que participó en el ejercicio de
educación artística desarrolló su capacidad creativa para
comprender y manifestar todo lo que le rodea y, de esta manera,
hacerle partícipe en todo momento de la transformación
de la sociedad, al incentivar el pensamiento divergente.
Esta experiencia de trabajo quedó de manifiesto en las
expresiones plásticas de niñas y niños que aquí se presentan,
obras en las que se incorporan vivencias y conocimientos
que forman parte de la comunalidad de los pueblos originarios
de nuestro estado; así, al ser resultado de un proceso
vivencial, los murales parten del autorretrato y de una conceptuación
peculiar del arte pictórico, metodología que empleó
la maestra Clara a partir de un diálogo cultural basado en el
origen de ellas y ellos, de su autorreconocimiento como personas
y de la importancia de las partes de su cuerpo; por si fuera
poco, al llevar a cabo la actividad en un espacio abierto, estuvieron
en contacto con la naturaleza y recono cieron la importancia
de las herramientas de trabajo para la realización del
taller –pintura acrílica, pinceles, tela, espacio y otros
elementos.
Si bien el profesorado se involucró para facilitar la traducción
en las comunidades donde la infancia domina poco
el castellano, fueron las niñas y los niños quienes eli gieron los
temas a abordar (conocimientos, creencias y cosmo visión),
tales como las fiestas que se realizan en la comunidad, el
cultivo del maíz, la flora, la fauna, la vestimenta, la organización
familiar, la gastronomía, los juegos, los cantos, la
danza, el Día de muertos, las leyendas, etcétera; asimismo,

11
los lugares sagrados: ríos, cerros y cuevas; además, seleccionaron
temáticas especiales y naturales como el sol, la luna,
el cielo, la lluvia, las estrellas, la noche y el día, entre algunas
otras. Aunado a la gran importancia que conlleva cada uno
de estos elementos, la tallerista planteó actividades que con ­
dujeron a las y los participantes a demostrar, por medio de
la pintura, que poseen una enorme gama de saberes.
Oaxaca no sólo es sinónimo de diversidad natural y
geográfica, también representa una plena y amplia diferenciación
cultural, étnica y lingüística, componentes esenciales
en la realización de este trabajo; la lengua, los sistemas de
conocimientos, las normas para la preservación del medio
natural, su historia milenaria y las variadas expresiones estéticas
son patrimonio cultural de nuestro estado. De esta manera
se fortalece el movimiento pedagógico impulsado por la c m p i o
y se le da continuidad y profundidad a través de la historia
oral y las expresiones artísticas de los pueblos originarios.
Esperamos que estos aportes, plasmados a través del arte
creativo, sean de utilidad en el rescate y revaloración de nuestras
raíces y que el trabajo realizado por la coordi nadora
del proyecto sea benéfico para la promoción cultural, para el
magis terio y el público en general.
cmpio

INTRODUCCIÓN
13
Para Zandunga Ladxiduá
La niñez oaxaqueña, íntegra y generosa como la
geografía de su estado, tiene la acentuación señera de la
tierra que le cobija, el barro de su piel, los cantos que en su
propia lengua aprende el viento para llevarlos a los valles, a las
montañas, al mar y a sus ríos; conocedora de la naturaleza
y urdida de sabiduría ancestral.
Mosaico étnico de las niñas y los niños oaxaqueños es un
proyecto de educación artística desarrollado con población
infantil de las etnias afromestiza, amuzga, chatina, chinan teca,
chocholteca, chontal, cuicateca, huave, ixcateca, mazateca, mixe,
mixteca, nahua, triqui, zapoteca y zoque de Oaxaca, mediante
talleres de estimulación de la capacidad creadora, con el
empleo del dibujo, la pintura y la lectura visual. A través de
un método pedagógico-lúdico, que aprovecha la costum bre
del trabajo comunitario, se llevó a cabo un diálogo de cosas
sabidas por la niñez en relación con su medio. En más de
un sentido, es una obra labrada con elementos, recursos,
creatividad e inventiva provenientes de diversos esfuerzos
–individuales, colectivos e institucionales– como el tequio,
que confluyen en un ejercicio cuyo fin es mostrar, a través
de imágenes, la relación e interacción que establecen niñas
y niños de los diferentes pueblos con la familia, el mediocognoscitivo-naturaleza-cosmogónico,
las fiestas, leyen das,
mitos y celebraciones como parte de su experiencia de vida
en un entorno comunitario. Así, de sus pequeñas manos
surge un manifiesto enaltecido del conocimiento de su ser,
tratando de evitar que sus costumbres se borren y sus creencias
se releguen.
Esta propuesta tiene como base el acercamiento a la comunidad:
la presentación de ésta a las autoridades munici pales,
a las maestras y maestros de las escuelas involucradas y la
invitación a niñas y niños a participar. El proyecto está basado
en la investigación cultural con el objetivo de establecer los
centros generadores de interés y conocimiento para realizar

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las actividades. Al tener en cuenta el contexto social y cultural
de la infancia, se le involucró de manera directa y dinámica
en el proceso de formación del pensamiento creativo, a nivel
in di vidual y colectivo.
Para llevar a cabo el proyecto –auspiciado por el Fondo
Nacional para la Cultura y las Artes (Fonca)–, como promotora
cultural independiente recorrí diversas comuni dades
de las ocho regiones de la entidad, con la finalidad de desarrollar
el ejercicio de educación artística, aprove chando los
espacios que la Coalición de Maestros y Promotores Indígenas
de Oaxaca (c m p i o), 1 a través de la de i-ieepo, atiende. Asimismo,
hubo comunidades que pidie ron los talleres y brindaron espacios:
galeras, corredores, pasillos y bibliotecas munici pales,
para la realización de los mismos y la exposición de las
obras pictóricas resultantes.
A través de los 40 murales recogidos en el presente dossier
iconográfico, eje que articula la presente memoria plástica,
niñas y niños indígenas consiguen reflejar, desde el expresivo
lenguaje visual y artístico –el color y las formas– una gama de
percepciones, visiones, actitudes y aspiraciones de la infancia
oaxaqueña de nuestros días, en relación con su familia, su
comunidad, la naturaleza que la rodea y la compleja vitalidad
ostensible de costumbres y rituales, ligadas a sus cosmogonías,
más la paulatina integración de nuevas celebraciones. Nos
cuentan, a través de la expresión plástica y la creatividad en
todo su esplendor, la cosmovisión que les caracteriza, en tanto
que forman parte de nuestros pueblos originarios. En ese sentido,
el libro que ustedes tienen en sus manos quiere ser un
homenaje a la infancia del estado de Oaxaca la cual, por su creatividad,
cautiva, arraiga en el corazón.
La experiencia de los talleres de desarrollo de la capacidad
1
La Coalición de Maestros y Promotores Indígenas de Oaxaca AC, es una de las
organizaciones indígenas más antiguas de Oaxaca y del país, con 33 años de
existencia; en la actualidad una de las más reconocidas en su género. Está conformada
por la Jefatura núm. 21 (Plan piloto) dependiente de la Dirección de
Educación Indígena del DEI-IEEPO, constituida a su vez en la delegación D-I-211
de la Sección 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación. La
CMPIO, dele gación sindical y jefatura de zonas, fomentan el movimiento pedagógico
desde 1995, con el propósito de construir alternativas educativas.
creadora
Los talleres partieron de la idea de que la niña o niño necesitan,
precisamente, ser infantes; por tanto, puse énfasis en
el juego, dada la importancia que éste tiene en el proceso de
aprendizaje. Bajo la premisa anterior, las estrategias didácticas

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empleadas las dividí, operativamente, en las siguientes fases:
expresión, indagación, descubrimiento y transformación.
Expresión
n La sensibilización: conseguida a partir de las propias inquietudes,
necesidades e intereses de niñas y niños. Para
alcanzar este propósito, debí tomar en cuenta los elementos
culturales generadores.
n La problematización: esto lo conseguí en el momento en
el que niñas y niños expresaron dudas, preguntaron y cuestionaron.
Las niñas y los niños poseen una curiosidad natural y
apren den por sus propios medios las técnicas o procedi mientos
a través de la experimentación; hay, pues, que facilitar les y
proveerles estímulos, aliento, materiales y oportunidades para
que, a su ritmo, exploren lo que se les propone.
Indagación
n Las estrategias las establecí al momento de definir las técnicas
e instrumentos que conducirían a las y los parti cipantes
en el terreno de la exploración, tomando como referente
los elementos culturales generadores siguientes:
l Del material: de origen natural, reciclados e industrializados.
l De la organización: la socialización permitió la participación
unánime de niñas y niños.
l Del conocimiento: lo constituyó el saber y las experiencias
de vida previas de quienes participaron en los
diferentes talleres, sumada a sus capacidades creativas.
l Simbólicos: los códigos de comunicación y representación,
símbolos-signos, lenguaje-lúdico propios de la
infancia.
l De la emotividad: sentimientos y valores propios compartidos.
n La indagación: caracterizada por la búsqueda de información,
así como por la convivencia en los procesos de
experimentación. Al partir de los elementos culturales generadores,
la niña y el niño significaron e interactuaron sus
experiencias vividas y las reprodujeron emotivamente.

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Descubrimiento
n Sistematización, ordenamiento y selección de la información
adquirida: niñas y niños lograron percibir, asimilar,
acomodar, reproducir y dar significado a los elementos de
su entorno, realizando personalmente procesos que implicaron
infinidad de operaciones, al margen del aprendizaje
y del acompañamiento que les di como facilitadora y
proveedora.
n Dubitación: fue el momento en que analicé la relación entre
las respuestas tentativas y la información evidente que poseían
las y los participantes en relación con los temas sugeridos
por ellas y ellos, considerando siempre que son seres
humanos completos que participan de manera activa en
su cultura, con un universo amplio de posibilidades, y no
como seres que necesitan ser moldeados en este sentido.
n Decisión: fue éste el momento cuando decidí ponderar lo
más importante, la capacidad de las niñas y los niños
parti cipantes para crear, producir y reproducir de manera
conjunta su mundo de manera artística, al emplear los elementos
culturales generadores que les permitieron abordar
libremente cada una de las facetas del proceso de manera
directa y autónoma.
Transformación
n La planeación de las acciones a realizar consistió en esta blecer
acuerdos sobre el uso de los recursos materiales. La niñez
participó directamente en la organización para llevar a cabo
las actividades y estableció la forma de uso de los materiales;
colaboró también en el aseo del espacio de tra bajo asignado.
n La preparación tuvo que ver con el acceso y la disposición
de los materiales de trabajo; la niñez que participó en los
talleres no necesitó que se le enseñara a dibujar, desarrolló
esta capacidad de acuerdo con su poder de observaciónpercepción
y de coordinación; sólo la acompañé a observar
su medio y la alenté a hablar sobre las cuestiones de forma,
textura, color, tamaño y luz.
n La exposición de los resultados tuvo mucho que ver con la
comunidad, ya que ésta apoyó, a través de acciones concretas,
la promoción y el resultado de los trabajos. Cada
exposición estuvo planificada con base en las obras artísticas
producidas, de modo que las manifestaciones de
satis facción y regocijo fueron conjuntas y compartidas.
Reitero, el lenguaje plástico permite un sinfín de posibilidades
para incentivar la labor creativa; si van unidas al

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juego, elemento sustantivo de la infancia y de la vida humana
en general, es factible conseguir detonar las poten cia lidades
artísticas de toda persona.
Desde el punto de vista pedagógico, con los talleres impartidos,
conseguí con las niñas y los niños:
n Apoyarlas y apoyarlos en su desarrollo intelectual infantil,
al estimular sus capacidades creadoras.
n Compartirles temas y conceptos relacionados con las artes
plásticas, enseñanza-aprendizaje de contenidos mediante
vivencias lúdicas acerca de:
l Nociones de estética, de las diferentes concepciones de
la belleza en las artes visuales, la expresividad desde la
creación, con base en sus propias percepciones.
l Comprensión por parte de niñas y niños de algunos
aspectos básicos de las artes plásticas, asomándose a
una concepción particular del arte, sumando a sus capacidades
aptitudes y actitudes para desarrollar en sus
propuestas innovación y originalidad.
l Participación en libertad de niñas y niños, quienes
re accionaron de modo total a los estímulos, alcanzando
sentimientos de regocijo ante sus creaciones. Mi tarea
consistió en proporcionar y brindar los conocimientos
de manera gradual en la práctica, trasmitiendo información
sobre las técnicas, describiendo los materiales
y el equipo, así como la forma de utilizarlos. Sobra decir
que la expresión a través del dibujo y la pintura –punto
desde donde localizamos e iniciamos toda represen tación
gráfica de la imaginación– es, inclusive, una forma
de la auto defensa cultural y social.
l Apreciación por parte de quienes intervinieron en reco
nocer la importancia de la exposición de la obra
creada, considerando factores como el espacio y la luz,
valorando así la importancia de la elaboración de las
fichas técnicas, es decir, elementos base de toda museografía.
l Reconocimiento de la representación gráfica de la imagen,
el color y la luz, al tiempo que ampliar la curiosidad
propia de ellas y ellos, mediante el empleo de
la lectura visual gráfica –en el proyecto se emplearon
más de 50 libros infantiles, de arte y material videográfico.
En mi desempeño como facilitadora de las tareas, empleé
las siguientes nociones:

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n Tiempo personal.
n Tiempo histórico.
n Noción del tiempo y espacio de niñas y niños.
n Continuidad temporal entre el pasado y el presente, a
través de las comparaciones entre las culturas (pensamiento
lógico formal).
n Psicofisiología de los procesos creativos durante la infancia.
n Procesos de recuperación creativa.
n Conocimientos para transitar en las distintas etapas del pro ceso
creativo.
n Estrategias metodológicas-didácticas, inductivas-deductivas
y pragmáticas.
n Destrezas en la aplicación de la técnica, promoviendo el uso
de tendencias innovadoras.
El diálogo a través de la pintura
En mi experiencia como promotora cultural independiente
–desde el ámbito pedagógico de la creatividad infantil– he sido
facilitadora en un sin fin de ejercicios de diferente índole en
diversas comunidades indias de Oaxaca, lo cual me ha permitido
confirmar que existe una notable semejanza en las niñas
y los niños de cualquier comunidad respecto a su capacidad
para jugar, descubrir, inventar, innovar, aprehender y participar,
lo que desafortunadamente se pierde con la edad adulta.
Mi tarea como tal ha consistido, básicamente, en aprovechar
estas capacidades e inquietudes para potenciarlas.
He aprendido también a aprovechar los recursos que de
ma nera natural se encuentran en el entorno –objetos orgánicos
y abióticos–, para acercarme a colores, texturas, olores,
los cuales terminan convirtiéndose en una inmensa puerta
por donde acceder al mundo circundante de las niñas y los
niños, y entablar así un diálogo cromático.
He concluido, asimismo, que no es necesario que a las
niñas y a los niños se les presenten los temas para dibujarlos
y pin tarlos, basta con alentarles a que experimenten y
descubran de manera personal toda la diversidad de materiales
y la opera tividad para que realicen su labor creativa.
Esto, socialmente, tiene una gran importancia, ya que trabajar
así con niñas y niños les hace percibir que se les toma
en cuenta, lo cual propicia un adecuado desenvolvi miento,
incrementa su seguridad, sus facultades y su sen sibilidad;
de igual manera, fomenta la participación y el cre cimiento
intelectual, ligados al interés por conocer su mundo circundante,
con sentido de identidad, pertenencia y apropia ción
de su cultura, con la capacidad de crear y dar mucho más a

19
su propia comunidad por principio de cuentas, en provecho
de las formas de organización que se mantienen con base
en prácticas ancestrales.
Cabe subrayar que he observado cómo algunas cosas que
ellas y ellos piensan suelen ser altamente iconográficas y
pueden percibirse mejor comprendiendo y atendiendo la morfología
del idioma en que las expresan. No por menos la expresión
plástica de una idea implica una conceptuación
conseguida gracias a su curiosidad infantil nata; en consecuencia,
logran así un aprendizaje con sus propios medios,
apoyados en técnicas útiles y fundamentadas en la experiencia
misma, ligadas a un lenguaje lúdico, cuyos temas
provienen de la cultura que les caracteriza; así, la niña y el
niño resignifican e interactúan las experiencias vividas para
reproducirlas emotivamente.
Algo más que evidente en la creatividad plástica de niñas
y niños –y que demuestra que la vida comunitaria está presente
en todos los momentos–, es el interés y el gusto por
mantener sus tradiciones, sus costumbres y su idioma, su aprecio
por la tierra y la naturaleza, sus empeños por con servar la
unidad de sus pueblos, además de su cariño por la música,
esa otra alma de las comunidades oaxaqueñas.
Sin duda alguna, esta manifestación plástica invita al gozo
de los sentidos por su gran sensibilidad, el encanto del color,
las figuras, los objetos, sueños de una vitalidad ina gotable en
plena forma, definidas o indefinidas sensualidades para expresarse
con un lenguaje sencillo, donde las metá foras se bordan
entre azules y verdes en un puñado de soles y de tierra, de un
amarillo definitivo.
Hace trece años inicié mi labor en Oaxaca, vinculándome
con el Cecam (Centro de Capacitación Musical y Desarrollo de
la Cultura Mixe) y con las autoridades municipales de Santa
María Tlahuitoltepec, a la par de mi vínculo con la c m p i o. Ahí
comenzó un largo devenir, un arduo trabajo en favor de la
niñez oaxaqueña en esta larga marcha por la humanidad, con
la fortuna de haber adquirido conocimientos y valores nuevos
que le dan sentido y cohesión a mi vida profesional.
La recompensa ha sido más que gratificante. He tenido la
oportunidad de facilitar y acercar, por medio del juego, las
técnicas y materiales que han contribuido a detonar la capacidad
creadora de niñas y niños mediante el lenguaje artístico
por medio de talleres que he impartido al cabo de varios años.
La presente experiencia es el producto más reciente.
clara sánchez hernández
promoción y compilación

de las niñas y los niños oaxaqueños

22
Huipil de gala de las mujeres de Ojitlán
Mural realizado por 13 niñas y niños de 9 a 12 años
de la Sección Quinta de San Lucas Ojitlán,
Tuxtepec, Oaxaca.
En el huipil, la prenda más preciada de las ancianas chinantecas,
la imaginación se borda en palabras. Cuenta una de ellas
que hace pocos años, las mujeres de Ojitlán todavía portaban el traje
de tercera gala para uso cotidiano, para el trabajo en el campo; el
traje de segunda gala lo usaban para los compromisos meno res en
la comunidad o cuando visitaban a algún pariente en algún pue blo
vecino; y el huipil de primera gala, sólo se lo ponían para “los compromisos
mayores” como las fiestas patronales, o cuando sus esposos
recibían bastón de mando o eran elegidas madrinas. Tam bién era
una tradición que las mujeres se casaran usando esta prenda, obsequiada
por la madre del novio.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Bilingüe Gregorio Torres Quintero, 20DPB0968H. l Grupo étnico: chinanteco.

24
Tapete y mujeres zapotecas de Teotitlán del Valle
Mural realizado por 10 niñas y niños de 11 a 14 años
del H. Ayuntamiento de Teotitlán del Valle,
Tlacolula, Oaxaca.
«
Anuestra corta edad aprendemos y también apreciamos la
for ma artesanal de elaborar tapetes, pues es la base de nues tra
economía. Podemos plasmar sentimientos, creencias y costumbres;
es un trabajo de mucho, mucho tiempo, de constante aprendizaje,
de por vida».
Niñas y niños creadores del mural.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Grupo étnico: zapoteco.

26
Personajes de la Danza de las mascaritas y tigre
Mural realizado por 10 niñas y niños de 7 a 11 años
de San Pedro Amuzgos,
Putla, Oaxaca.
La Danza de las mascaritas usualmente se interpreta en
carna vales o fiestas patronales de la región. Es una sátira a la
arro gancia y ostentación del uniforme zuavo, que se hizo presente
en la región durante la Invasión francesa en México. La parodia
consiste en cubrir la cara con un pañuelo blanco, que simula el
pálido rostro de los soldados invasores, al tiempo en que se dejan
al descubierto las manos morenas de los ejecutantes. Con el tiempo,
el pañuelo se sustituyó por una máscara.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Bilingüe Benito Juárez, 20DPB0699D. l Grupo étnico: amuzgo.

28
La iglesia, la fiesta de Sampalilu
Mural realizado por 8 niñas y niños de 9 a 13 años
del H. Ayuntamiento de San Antonio Huitepec,
Zaachila, Oaxaca.
«
Sampalilu es la fiesta del casamiento, un son y el traje de gala
de la misma. El atuendo de las mujeres consiste en un enredo
de lana tejido por las mismas señoras de la comunidad, una blusa
blanca con bordados rojos, un soyate y un tlacoyal rojo enredado en
el cabello; la vestimenta de los hombres consta de pantalón y camisa
de manta con un jorongo de lana colgado en el brazo. El Sampalilu
inicia cuando el hombre elige entre una terna de mujeres a la que
será su esposa; luego, durante cinco visitas que se suceden durante
cada quincena, se realiza el pedi mento, se da una respuesta por
parte de la mujer –ya sea negativa o positiva–; si ésta fue positiva se reafirma
la respuesta para que no quede ninguna duda, luego se celebra
y se fija la fecha del fandango, que se conoce como “la cerrada de
puerta”. La boda, que dura tres días, da inicio cuando las madri nas
conducen en hombros a la novia hasta la casa de su prometido, al
son del Sampalilu.»
Narración de Judith Hernández Julián.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Grupo étnico: mixteco.

30
La música de marimba en la celebración
de los Santos Difuntos
Mural realizado por 13 niñas y niños de 10 a 13 años
de la agencia de Tlalixtac Viejo, municipio de Santa María Tlalixtac,
Cuicatlán, Oaxaca.
La marimba, instrumento que forma parte de la orquesta de
cinco integrantes, es contratada para amenizar las celebra ciones
locales en la Sierra de Cuicatlán, en particular la fiesta de los
fieles difuntos. Es una tradición local que en estas fechas la marimba
realice un recorrido por el pueblo de casa en casa y se visite el altar;
sus melodías se ofrecen a las personas queridas que “ya partieron”.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Bilingüe Francisco I. Madero, 20DPB1762W. l Grupo étnico: cuicateco.

32
Campesino y mujeres mixes
Mural realizado por 13 niñas y niños de 11 a 13 años
de la localidad de Mogoñe Viejo, San Juan Guichicovi,
Juchitán, Oaxaca.
a indumentaria de las mujeres mixes de San Juan Guichicovi
L consiste en un huipilón de algodón hecho a mano con franjas
amarillas que representan la igualdad entre las integrantes del grupo.
El ceñidor sirve para ajustar el enredo y para guardar el dinero y
las llaves. El enredo es de color rojo o morado; el rojo es representativo
del amor y la sangre mixe, es de uso cotidiano, mientras que el morado
tiene un significado especial, ya que es un regalo que le da la
sue gra a la nuera el día de la boda; también es utilizado como la ves timenta
de gala y es digna de la gente de respeto como las mayordomas
y esposas de los ajxy tyeety (embajadores o chagolas). La franja
horizontal en amarillo, en honor al sol, representa el fin de la vida
y el comienzo de una nueva. Las líneas verticales blancas representan
la pureza del alma.
Las niñas y jóvenes portan sus trenzas hacia adelante, lo que indica
que son solteras y pueden ser pretendidas. Cuando una mu chacha
tiene una trenza adelante y la otra atrás, es señal de que tiene novio o
está comprometida. Si las trenzas están acomodadas hacía atrás es
muestra de que la persona está casada. Las ancianas usan las trenzas
amarradas hacia a delante, como símbolo de respeto y sabiduría.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Bilingüe Rubén Jaramillo, 20DPB1648D. l Grupo étnico: mixe.

34
El agua, ríos y arroyos
Mural realizado por 9 niñas y niños de 10 a 13 años
de la localidad El Tlacuache, San Pedro el Alto,
Zimatlán de Álvarez, Oaxaca.
En la localidad de El Tlacuache se organizan para preservar
la naturaleza al cuidar los recursos naturales del lugar que
habitan, en sus ritos religiosos destinan bosques y tierras como reservas
sagradas de la vida silvestre y eterno hábitat de deidades y
espíritus.
Con ello, sus pobladores favorecen la conservación y mantienen
la diversidad biológica.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Bilingüe Vicente Guerrero, 20DPB2186S. l Grupo étnico: zapoteco.

36
Toritos, fuegos artificiales
Mural realizado por 14 niñas y niños de 10 a 12 años
de la localidad de Río Granada, San Agustín Loxicha,
Pochutla, Oaxaca.
Durante la fiesta patronal, en la que participa la población
entera, se escucha la música de las bandas de viento y por la
noche, después de la misa, se presentan los muy esperados toritos
encuetados; los niños son los primeros en torear a las llamativas
luces de colores de los fuegos artificiales. Más tarde se ameniza la
fiesta con un baile popular.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Bilingüe Lázaro Cárdenas, 20DPB999A. l Grupo étnico: zapoteco.

38
La artesa, El Ciruelo
Mural realizado por 10 niñas y niños de 10 a 14 años
de la agencia El Ciruelo, municipio de Santiago Pinotepa Nacional,
Jamiltepec, Oaxaca.
La artesa es un instrumento labrado en el tronco de un árbol
tropical llamado parota. En sus extremos se talla una cabeza y
una cola de toro; por su forma, asemeja a una canoa volteada boca
abajo. Sobre este instrumento bailan las parejas al ritmo de son, lo
que produce un sonido semejante al del tambor. Esta danza se carac
teriza coreográficamente porque en algún momento el hombre
conduce a la mujer, con un zapateado de costado, hasta el final de
la artesa; posteriormente la mujer hace lo mismo. Los principales
sones que se ejecutan para esta danza son Mariquita María, El
zapatero, Gabrielita y La india. La banda que interpreta los sones
está integrada por el vocalista y cuatro músicos: el violinista, el de
la charrasca o guacharasca (quijada de burro) y dos tamboristas.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Grupo étnico: afromestizo.

40
Niños recolectores de café
Mural realizado por 14 niñas y niños de 6 a 10 años
de la agencia de San Francisco Jayacaxtepec,
municipio de Totontepec Villa de Morelos, Oaxaca.
«
Desde las tierras altas, los campos de café se veían como
un bien que nos fue negado. Sería la altura, el frío o qué sé
yo pero a nosotros sólo nos quedó participar de la bonanza que
generó el café como recolectores, como mozos, a lo más como comerciantes.
Los relatos que me contaron en la infancia incluían siempre
una peregrinación a las tierras medias y bajas, era una especie de
viaje iniciático (…) En un principio me sorprendía que personas
de cierta edad de las tierras bajas pudieran entender el mixe que
yo hablo sin ningún problema, cuando para mí el que ellos hablaban
era prácticamente ininteligible; al preguntar, alguien me respondió
que podía entenderme porque el mixe que yo ha blaba era
semejante al de los 300 recolectores que él comandaba durante la
tem porada de recolección del café. «Te entiendo porque hablas
un mixe de mozos, me decía…».
Mutsk Len
La ruta del café (fragmento).
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Bilingüe Benito Juárez, 20DPB0986X. l Grupo étnico: mixe.

42
Gudukuu
Mural realizado por 11 niñas y niños de 10 a 15 años
de la agencia de Santa Cruz Progreso Chicahuaxtla,
municipio de Putla Villa de Guerrero, Putla, Oaxaca.
El carnaval triqui se celebra durante cinco días, de domingo
a jueves. En éste, los chilolos juegan un papel fundamental;
son personas disfrazadas que imitan a personajes conocidos; no
sólo bailan, comen y beben, sino que también se encargan de divertir
al público. El domingo se reúnen para bailar en la explanada
de la agencia municipal; el lunes, día de tianguis en Chicahuaxtla,
piden cosas a las y los comerciantes y acuden a casa de las autoridades,
visitas que complementan el martes; el miércoles, día principal,
toda la comunidad participa en la fiesta, amenizada por la banda
de música, donde hay comida y bebida en abundancia; el jueves se
realiza el tradicional encuentro de bailes de carnaval, al cual acuden
delegaciones de danzantes de todas las comunidades aledañas a
expresar sus habilidades en danza y baile triqui. Para cerrar la fiesta
del carnaval, en la noche del jueves, se realiza un baile popular con
un grupo de la región.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2008. l Escuela Primaria Bilingüe Lázaro Cárdenas, 20DPB1144M. l Grupo étnico: triqui.

44
Fiesta de Santiago Apóstol,
jaripeo, castillo y fuegos artificiales
Mural realizado por 16 niñas y niños de 10 a 12 años
del H. Ayuntamiento de Santiago Camotlán,
Villa Alta, Oaxaca.
En Santiago Camotlán, la festividad comienza el primer
domin go de julio. Con anticipación, las autoridades y la pobla
ción que radica fuera del pueblo, de común acuerdo con la comunidad,
se coordinan para la organización de la fiesta principal que
se lleva a acabo el día 23. Comienza con la tradicional Calenda
donde las mujeres, nombradas madrinas, recorren las calles del pueblo
–a veces llevan canastas adornadas con flores–; las marmo tas
son preparadas días antes por familiares del Comité de festejos –en
otros lugares les dicen mayordomos–. Las danzas quedan a cargo
de una comitiva de jóvenes para presentarlas en la víspera de los
festejos; las más gustadas son Los negritos, Los coloquios y las de
parodias con jarabes zapotecos de la sierra. El jaripeo y el castillo
son la alegría de esta fiesta.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2008. l Grupo étnico: zapoteco.

46
Mujeres en huipil y enredo zoque
Mural realizado por 14 niñas y niños de 10 a 16 años
del H. Ayuntamiento San Miguel Chimalapa,
Juchitán, Oaxaca.
Antiguamente en San Miguel Chimalapa las mujeres elabora
ban en telar de cintura su enredo y su huipil zoque, de chimas
–de Santa María Chimala–, con hilos teñidos con colores naturales,
púrpura y azul añil. Con el tiempo, influidas por la mo der nidad y la
vestimenta de otros pueblos, sustituyeron esta indumentaria.
En la actualidad las jóvenes estudiantes de bachillerato hacen un
esfuerzo por rescatar la vestimenta, valiosa para las abuelas, y fomentar
los valores comunitarios de la gente zoque de esta comunidad.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Grupo étnico: zoque.

48
Danza de la tortuga
Mural realizado por 7 niñas y niños de 12 años
del H. Ayuntamiento de San Mateo del Mar,
Tehuantepec, Oaxaca.
La Danza de la tortuga, que ejecutan hombres y mujeres, es
una representación de la larga caminata que la gente huave
lleva a cabo para encontrar al reptil, en el rumbo del Océano Pacífico,
tras larga búsqueda. Aunque en esta tarea no se ocupan las mujeres,
el hallazgo beneficia a la familia.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Grupo étnico: huave.

50
Tanda’a. El matrimonio
Mural realizado por 12 niñas y niños
de la comunidad de Santa Cruz Tutiahua, municipio de
Santa María Zacatepec, Putla, Oaxaca.
Para la población tacuate el casamiento implica un vínculo
social muy importante entre dos familias. A partir de ese momento
surge una relación estrecha y de ayuda mutua basada en
cierto número de principios y obligaciones que ambas familias
deben cumplir. Por ello se llevan a cabo varios eventos con el fin de
re forzar esta relación. A la madre y al padre de la novia se les debe
convencer de que la joven pasará a formar parte de una buena familia;
por ello, la familia del novio les lleva regalos, para que acep ten
darla. La fiesta de bodas es además una oportunidad para interactuar,
pues para que se lleve a cabo, muchos grupos domésticos participan
en los preparativos. Antes de pedir a la novia, el hijo habla
con su madre y su padre y les cuenta que tiene gusto por cierta joven
con la que se quiere casar. Si el muchacho ya la eligió, sólo necesita
la aprobación de su madre y su padre, quienes ave riguan de
qué familia viene la joven, si es del pueblo o de fuera y si es o no de la
familia, pues no deben ser parientes.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Grupo étnico: mixteco tacuate.

52
Fiesta patronal a Santo Domingo
Mural realizado por 11 niñas y niños de 7 a 11 años
del H. Ayuntamiento de Santo Domingo Tomaltepec, Oaxaca.
“
En el cerro de los Tomates” proviene de tomatl, ‘tomate’,
teperl, ‘cerro’ y c, ‘en’ o ‘sobre’. La fiesta patronal en honor a
Santo Domingo se festeja la primera semana de agosto; los mayordomos
y los comités son los más atareados para que la fiesta luzca
en todo su esplendor con la esperanza de que al siguiente año sea
mejor. Las bandas de viento son el corazón de la fiesta, toda la pobla
ción es feliz cuando el castillo detona las luces de colores al
ritmo de la música.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Grupo étnico: zapoteco.

54
Mujeres de la Chinantla
Mural realizado por 15 niñas y niños de 9 a 13 años
de Santiago Jocotepec,
Choapam, Oaxaca.
Las mujeres chinantecas de Jocotepec atienden la casa y cuidan
de las hijas pequeñas y de los hijos pequeños, lavan la ropa,
acarrean la leña, también ayudan en la limpia de la milpa y la
pisca de la mazorca.
En la producción de pita, las mujeres son las que cortan la hoja
y se encargan del raspado y lavado de la fibra: se hacen cargo de
la mayor parte del trabajo. También participan en el corte y la pisca
del café y son las que se encargan de atender la cría de animales de
corral y cultivos de traspatio.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Bilingüe Santos Degollado, 20DPB1486I. l Grupo étnico: chinanteco.

56
Ofrenda a los fieles difuntos
Mural realizado por 14 niñas y niños de 9 a 13 años
de la localidad de San Andrés Hidalgo, Huautla de Jiménez,
Teotitlán, Oaxaca.
Toxo’ó, la Danza de los muertos, se realiza para recibir a las ánimas
que regresan del inframundo a convivir con quienes aún viven
el día de su fiesta, Todos Santos. Los músicos danzan e interpretan los
sones de casa en casa, recibiendo comida, aguar diente y café; es una
celebración para pedirles que cuiden a la gente viva y para olvidar
rencores y ofensas. Los días 30 y 31 de octubre se reciben en las casas
a “los angelitos” (niñas y niños difuntos o personas que todavía no se
habían casado) y el 1 y 2 de noviembre se convive con quienes murieron
en la edad adulta. En todas las casas instalan ofrendas, las
cuales están destinadas para que las personas que ya murieron y las que
aún están con vida disfruten de la gastronomía mazateca.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Bilingüe Aquiles Serdán, 20DPB18171. l Grupo étnico: mazateco.

58
Mareñas, huaves y pescador
Mural realizado por 14 niñas y niños de 5 a 12 años
del H. Ayuntamiento de San Dionisio del Mar,
Juchitán, Oaxaca.
«
Para el pescador huave, las aguas uniformes de las lagunas
constituyen un texto legible. Las lagunas no sólo proporcionan
camarón y pescado, sino también informes sobre su ubicación y
especie. De noche, por el brillo del agua, se identifica la presencia
del bagre, el rotador, o el sabalote. El pescador experimentado sabe,
además, percibir la presencia de la sierra o la liza por el sonido que
produce su salto a la superficie. Como la pesca de escama, la del
camarón se rige por un conocimiento preciso de los movi mientos
estacionales. Cada ciclo lunar determina tres momentos que la
gente huave reconoce como los más favorables para la pesca. En las
representaciones huaves el ciclo pluvial no es ajeno al lunar, de ahí que
el ciclo de la luna sea comparado con la desecación y el renaci miento
de las plantas, en una analogía muy próxima a las lluvias».
Alessandro Lupo
La etnoastronomía de los huaves de San Mateo del Mar, Oaxaca.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Grupo étnico: huave.

60
La danza del huenche nene
Mural realizado por 13 niñas y niños de 6 a 10 años
de la agencia de San Andrés Yatuni, municipio de Santiago Xiacuí,
Ixtlán, Oaxaca.
Conformada por 12 sones, la Danza del huenche nene, conocida
también como la Danza de San José, se ejecuta en las fiestas
patronales y barriales. De corte ceremonial, en la época prehispánica
se ejecutaba para agradecer a la madre tierra los beneficios recibidos.
Tras la Conquista, por iniciativa de los frailes, cambió su sentido
para representar la alegría, la felicidad, el ánimo de la Sagrada Familia,
el ejemplo a imitar. Rosa María, el personaje femenino que intervenía
en la danza para similar con un pañuelo que espanta a los
animales silvestres, perjudiciales para la siembra, fue sustituida por
la virgen María, madre del Niño Dios, que toma bajo su protección
a quienes la invocan. En la danza participan los bailarines, el papá,
la mamá, el nene, el abuelo y el pequeño niño chipiloso.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2008. l Grupo étnico: zapoteco.

62
Mujeres jicayanas y campesino
Mural realizado por 12 niñas y niños de 10 a 12 años
de la comunidad del Río Yutandúa, municipio de San Pedro Jicayán,
Jamiltepec, Oaxaca.
Las mujeres mixtecas de la costa usan posahuanco (enredo)
bordado; los hombres, cotón bordado y calzón blanco. El
posahuanco es de algodón teñido, se teje con bandas de color que se
componen de azul añil, caracol púrpura –color que se asocia con la
fertilidad– y seda roja que históricamente se entintaba con cochinilla,
mas ahora con materiales sintéticos. Las mujeres aún respetan
la vieja costumbre de casarse con un posahuanco especial. Un
auténtico posahuanco confiere estatus.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Bilingüe Justo Sierra, 20DPB2135L. l Grupo étnico: mixteco.

64
El maíz, mujeres runixa ngiigua
Mural realizado por 14 niñas y niños de 8 a 12 años
del H. Ayuntamiento de Santa María Nativitas,
Coixtlahuaca, Oaxaca.
«
El sapo y la culebra
Cuentan las gentes que en tiempos remotos, el área de Coixtlahuaca
y cuna de los chocholtecos era una zona con abundante
vegetación. Llovía en abundancia, existían plantas que ahora
ya no se ven, había muchos animales de diversas especies; estos
animales eran gobernados por un sapo a quien querían mucho y
obedecían sus órdenes.
Este reinado existió en Coixtlahuaca. El sapo hacía sus recorridos
con mucha alegría porque las cosechas eran abundantes por
las constantes lluvias y sus tierras fértiles. En sus recorridos el sapo
tenía como acompañante o criada a una linda viborita, quien había
crecido con algunas comodidades, por lo que se desarrolló mucho
mejor que las otras de su especie y por eso la envidiaban. Se daba
mucha importancia y al desplazarse en las hierbas molestaba a todos
los animalitos que veía o encontraba a su paso».
Agustín Jiménez García
Leyenda chocholteca (fragmento).
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Grupo étnico: chocholteco.

66
Castillo y fuegos artificiales
en la fiesta del 25 de noviembre
Mural realizado por 14 niñas y niños de 7 a 12 años
del H. Ayuntamiento Santa Catarina Lachatao,
Ixtlán, Oaxaca.
Cada año, durante una semana, sin contar los novenarios que
la anteceden, la comunidad da inicio a las fiestas patro na les
con un ofrecimiento a la tierra y la bendición de algunos productos
de rito, contando con la presencia de los béne xban o prin cipales.
La auto ridad municipal o el comité encargado organiza los juegos
piro técnicos, los bailes populares, la comida donde se ofrecen platillos
y bebidas, la música y las danzas de la región, tanto las referidas
a otros pueblos, entre éstas la de Los coloquios, o las que relatan
hechos históricos, como la de La conquista.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Grupo étnico: zapoteco.

68
La mayordomía en Magdalena Teitipac
Mural realizado por 18 niñas y niños de 6 a 12 años
de Magdalena Teitipac,
Tlacolula, Oaxaca.
la casa del mayordomo llegan todas las familias con sus
A cartones de cerveza y refrescos, y se les recibe con una gran
taza de chocolate, pan resobado y pan de yema; se almuerza higaditos
de pollo con huevo y un jarro de atole. Al medio día se celebra
una misa en honor a la virgen, acompañada por los acordes de la
banda filarmónica contratada por el mayordomo. Al terminar, se lleva
a cabo una procesión en el atrio de la iglesia. Las autoridades y
otras personas que han ejercido la mayordomía regresan a la casa del
anfitrión a bailar, entre otros, el Jarabe del Valle; durante la comida se
sirve mole con guajolote y pollo, bebidas y mezcal.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Bilingüe Francisco I. Madero, 20DPB2103T. l Grupo étnico: zapoteco.

70
El maizal
Mural realizado por 14 niñas y niños de 10 a 12 años
de la agencia El Ocote, municipio de San Juan Lachao,
Juquila, Oaxaca.
«
La mazorca cultiva su propia belleza, es altiva, encrestada,
su cuerpo es el elogio de su semilla, un verdadero monumento
al cúmulo de granos que lleva dentro de sí. El maíz, dicen nuestros
ancestros, ha tomado el cuerpo de los dioses y la carne de los hombres,
su planta crece orgullosa y soberana, mirando al sol, cubriéndose
de la luna. Ensimismada, la mazorca se despeina para luego
retorcerse y gritar un alarido de dolor, entonces abre su totomoxtle
para mostrarse en plenitud. Después de parir su belleza, las per sonas
celebran la cosecha del maíz, agradecen al sol, a la lluvia y a la
tierra porque su sustento está asegurado».
María Isabel Grañén Porrúa
El maíz y sus antojos (fragmento).
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Bilingüe Ricardo Flores Magón, 20DPB0994F. l Grupo étnico: chatino.

72
Danza de los chilolos
Mural realizado por 11 niñas y niños de 10 a 14 años
de la comunidad La Cañada, municipio de Santa María Peñoles,
Etla, Oaxaca.
Chilolo, en mixteco de la Sierra de Peñoles, significa ‘máscara’.
La Danza de los chilolos representa una batalla; en esta cele bración
los danzantes luchan y se golpean rudamente unos a otros. El
atuendo recuerda mucho las imágenes que aparecen en los códi ces
precortesianos.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Bilingüe Redención, 20DPB0450N. l Grupo étnico: mixteco.

74
Iglesia, banda infantil de Tanetze de Zaragoza
Mural realizado por 12 niñas y niños de 10 a 15 años
del H. Ayuntamiento de Tanetze de Zaragoza, Oaxaca.
Tanetze significa ‘cerro de espina’; deriva de tanni, ‘cerro’ y
etze, ‘espinas’. La iglesia católica fue construida en 1590.
Las fiestas más relevantes son: la de los Santos Reyes (6 de enero),
Semana Santa y la fiesta patronal en honor a San Juan el Bautista
(24 de junio). El 7 de octubre se celebra la fiesta anual en honor a la
Santísima Virgen del Rosario con una feria, procesiones, ofrendas
y bailes populares, sin dejar de celebrar Todos Santos. Los negritos,
Los huenches viejos, Los tehuanos, el Jarabe tanetzeño, la Danza de la
pluma y la Danza de los aztecas son algunas de las danzas del pueblo.
La comunidad cuenta con tres bandas de música: la del
Rosario (don Miguel Hidalgo), don Benito Juárez y Alma Tanetzeña.
La comida típica en el municipio es el caldo de res, amarillo,
tamales, aguardiente y mezcal.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Grupo étnico: zapoteco.

76
La costumbre
Mural realizado por 11 niñas y niños de 9 a 14 años
de la ranchería Tierra Caliente en el municipio de
Tamazulapam del Espíritu Santo, Mixe, Oaxaca.
El rey Kondoy es un personaje mítico que, según la creencia,
vive entre las piedras del Cerro del Zempoaltépetl; defendió
a la población mixe de la conquista española y de otros grupos
que habitaban en la zona, como el zapoteco. Indígenas mixes acuden
durante el año a varias cumbres o cerros sagrados, según la
ocasión, a depositar ofrenda y rogar por la salud y la orientación
de la vida, pedir la ayuda del ser supremo para el bienestar común y
familiar; llevan flores, tamales, encienden velas y sacrifican aves de
corral, prenden cigarros, riegan mezcal, huevos y tepache.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Bilingüe Cuitláhuac, 20DPB0484D. l Grupo étnico: mixe.

78
La banda de músicos en la víspera de la fiesta
Mural realizado por 11 niñas y niños de 9 a 13 años
del Rancho Juárez, Yucuñuti de Benito Juárez,
municipio de Tezoatlán de Segura y Luna, Huajuapan, Oaxaca.
Las bandas de viento –ensambles musicales con instrumentos
aerófonos que representan una de las formas habituales de
agrupación sonora en Oaxaca– han sido el medio para que los pueblos
mixtecos lleven alegría a sus comunidades, al tiempo que dan
continuidad a una larga tradición musical; de esta manera, vistas
como grupos sociales, las bandas de viento de música tradi cional son
importantes espacios para la construcción de vínculos, valores comunitarios
y dan sentido de pertenencia.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Bilingüe Benito Juárez, 20DPB0988V. l Grupo étnico: mixteco.

80
Hombre y mujeres chontales
Realizado por 12 niñas y niños de 10 a 12 años
del H. Ayuntamiento San Pedro Huamelula,
Tehuantepec, Oaxaca.
Cuentan que cuando el pueblo chontal se encontraba en las
montañas, rodeado por zapotecas que pretendían exterminarlo,
una anciana huyó al Pueblo Viejo, donde se escondió en
una cueva. Ahí encontró un gran huevo, que llevó a su casa. Un día
del huevo salió un grito, se quebró y nació un niño al que la anciana
cuidó para que no muriera. Éste creció rápidamente y pronto comenzó
a hablar; dijo que se llamaba Fane Kantsini (Tres colibrí).
Era listo y valiente. Anunció a la gente que la defendería, que no
tenía más de qué preocuparse. El primer día que el niño fue a la
batalla extrajo las fibras de las raíces de un gran maguey y se hizo
un arco que no fallaba; además, ponía veneno en sus flechas. Fane
Kantsini luchó tres días y tres noches. Tras este lapso, la gente fue a
las trincheras y no encontró a un solo zapoteca con vida. Entonces
Fane Kantsini levantó hornos en los que quemó a la mitad de los
muer tos; los otros se los dio a su gente para que se alimentara. Así
acabó la guerra. Después les llevó a lo alto de las montañas. Allí están
los pueblos desde entonces. La gente chontal realizó una gran fies ta
para celebrar la victoria, pero el rey desapareció. Dicen que
regresó a la cueva de donde vino.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Grupo étnico: chontal.

82
Huipil mazateco
Mural realizado por 14 niñas y niños de 10 a 13 años
de la localidad El Crucero, municipio de San Felipe Jalapa de Díaz,
Tuxtepec, Oaxaca.
Las mujeres mazatecas usan un huipil amplio que les cubre
las rodillas, encima de una enagua de tela estampada. Otras
usan enredos sostenidos por fajas. El huipil mazateco en forma de
bata tiene el cuello redondo. La manga es corta y la remata un holán.
En el cuerpo lleva dos franjas de listón de color, las cuales bajan
paralelamente por los lados, desde el cuello hasta la parte inferior,
donde remata en holanes: uno falso, seguido por otro que, según
cada comunidad, está bordado con motivos florales o for mado por
varios listones de colores unidos. El huipil común tiene ocho zonas
de fondo blanco marcadas por bordados, dentro de las cuales se hace
otro trabajo de bordado con diseños de pájaros y flores de muchos
colores. El enredo de gala está hecho de algodón grueso. En el
extremo inferior lleva un bordado con estambre rojo en punto de
cruz, que forma una serie espaciada de figuras hu manas, animales
y flores.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Bilingüe Ricardo Flores Magón, 20DPB1875Z. l Grupo étnico: mazateco.

84
La boda tradicional en San Blas Atempa
Mural realizado por 11 niñas y niños de 12 años
del H. Ayuntamiento de San Blas Atempa,
Tehuantepec, Oaxaca.
El traje de novia se hace sobre tela de fondo blanco con adornos,
que pueden ser flores bordadas con hilo de seda del mismo color
y se le agregan palmitas naturales. El vestuario se complementa con un
“fleco de hilos dorados” que lo hace lucir más elegante; la novia usa joyería
de oro, trenzas con listones blancos y zapatillas blancas. El traje de
gala es el representa tivo de la mujer zapoteca del Istmo, es el oficial por
excelencia, usado en las principales festividades de la región, conocidas
como fiestas titulares o “velas” istmeñas. Tanto el huipil como la enagua,
se bordan o tejen por las manos de expertas artesanas.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Grupo étnico: zapoteco.

86
La mayordoma y los danzantes de santiaguitos
Mural realizado por 11 niñas y niños de 8 a 14 años
del H. Ayuntamiento de Santa María Ixcatlán,
Teotitlán, Oaxaca.
«
Ixcatlán es un pueblo único, el último sobreviviente del grupo
étnico ixcateco, cuyo idioma, a punto de extinguirse, solamente
se habla en esta parte del mundo. La vida cotidiana está ligada
desde tiempos remotos a un elemento natural de gran valor simbólico:
la palma, planta que abunda en sus montañas y que hasta
hace unas décadas era utilizada en casi todas sus actividades. La
persona recién nacida recibía un petate de palma y este mismo
era la mortaja que lo transportaba al otro mundo al morir. El sentimiento
místico ancestral está encausado ahora a la Virgen de la
Natividad, patrona de Ixcatlán, cuya fiesta se celebra el 8 de septiembre.
Ese día, lo más atractivo es la Danza de los santiaguitos, el
jaripeo y los bailes».
Édgar Mendoza García
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Grupo étnico: ixcateco.

88
Altar de muertos
Mural realizado por 15 niñas y niños de 8 a 12 años
de la comunidad La Cañada, municipio de Santa Inés del Monte,
Zaachila, Oaxaca.
La mañana del 31 de octubre se coloca el altar en el mejor
lugar de la casa, escogiendo una amplia mesa que se cubre
con un mantel de color blanco. En las patas delanteras de la mesa
se amarran cañas o carrizos con forma de arco triunfal, adornadas
con flores amarillas silvestres de fuerte aroma y tejocotes encadenados
con cáñamo. Se colocan también racimos de mandarinas, nísperos
y plátanos; se cuelgan panes en forma de muñecos. En la mesa
se ofrendan las nueces, cacahuates, naranjas, platos de mole con
pollo, tamales de mole, atole blanco, champurrado y pan de ye ma.
Acompañan también el mezcal, pulque, cervezas y cigarros. Las
velas se mantienen encendidas hasta el medio día del 2 de noviembre.
El carbón se aviva y el copal se inciensa en el sahumerio cada
vez que se da la oración.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm.l 2009. l Escuela Primaria Rural Porfirio Díaz, 20DPR3295G. l Grupo étnico: mixteco.

90
Danza del tigre y mujer de San Juan Colorado
Mural realizado por 15 niñas y niños de 8 a 11 años
de San Juan Colorado,
Jamiltepec, Oaxaca.
La Danza del tigre que interpreta la gente de San Juan Colorado
está inspirada en la historia de dos ricos ganaderos de la re gión,
Manuel Peña y José Cortés, a quienes un tigre mágico los despojó de
su ganado. Manuel intenta comprar un perro cazador a un lugareño
llamado José Ovejón, quien se niega a venderlo porque pertenece a
su mujer, Catalina. Como el perro sólo caza si se lo pide su dueña,
Manuel les contrata para que cacen al tigre. Doce danzantes acompañan
a los cazadores, pero las balas no dañan al tigre, pues es mágico;
para romper el hechizo, se unta la escopeta con ajo. Finalmente
matan al tigre, le quitan la piel y lo tiran a una barranca. La danza se
acompaña con los siguientes sones: El borracho, que se baila mientras
se toma licor de una botella; La iguana, en el que los danzantes simulan
los movimientos de este animal, arrastrándose; El perico, donde
los danzantes se ponen uno muy cerca del otro; y el Son de Don Manuel
Peña y Doña Catalina.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Rural Justo Sierra, 20DPR2886M. l Grupo étnico: mixteco.

92
La celebración de fiesta anual
Mural realizado por 16 niñas y niños de 8 a 13 años
de la comunidad de Agua Zarca, municipio de la
Heroica Ciudad de Tlaxiaco, Tlaxiaco, Oaxaca.
Las festividades, sean ya de carácter familiar o comunitario,
actos religiosos o sociales relacionados con el ciclo de vida, son
momentos donde confluyen las bandas de música de viento, los conjuntos
de instrumentos de cuerda, el colorido de los fuegos artificiales,
el tradicional castillo presente desde la víspera. En este ambiente de
celebración mujeres y hombres se atavían con la indumentaria tradicional;
ellas con el enredo o rollo de color añil oscuro, huaraches
de cuero natural, blanco huipil con alegres figu ras, ceñidor y soyate,
además de collares y aretes de cuentas de vivos colores, atadas las
trenzas con cordeles de lana oscura y borlas de estambre; ellos con
calzón y camisa de manta, ceñidor, huaraches y sombrero de palma
o de fieltro negro.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2008. l Escuela Primaria Bilingüe Ingeniero Víctor Bravo Ahuja, 20DPB09610. l Grupo étnico: mixteco.

94
Los músicos, el municipio en Todos Santos
Mural realizado por 16 niñas y niños de 5 a 11 años
del H. Ayuntamiento de Magdalena Apazco,
Etla, Oaxaca.
Los músicos, con sus melodías, amenizan el pesar y la alegría
de la vida y la muerte en Magdalena Etla, donde es tradición
que en Todos Santos grupos de jóvenes o personas voluntarias monten,
en la entrada del palacio municipal, una ofrenda para todas las
almas ausentes que de alguna forma ya partieron y cum plieron con
su pueblo; también se lleva a cabo la tradicional comparsa, donde
participa la población infantil y juvenil.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Grupo étnico: mixteco.

96
Xandu’ o biguie’
Mural realizado por 9 niñas y niños de 8 a 14 años
de la colonia Álvaro Obregón de Juchitán de Zaragoza,
Juchitán, Oaxaca.
Juchitán de Zaragoza, comunidad de origen zapoteca ubicada
en la región del Istmo de Tehuantepec, se ha distinguido por
ser uno de los pueblos indígenas más “puros” pues conservan
muchos elementos tradicionales de sus ancestros, los binnigula’sa.
El piye’ o biguie’ que ofrendan a sus muertos en los santuarios domés
ticos ha tenido un significado religioso y simbólico, ya que se
le considera un centro sagrado, un lugar envuelto por la presencia
divina de los espíritus que retornan; es el recinto donde entran
en contacto y se comunican. En lo más profundo del simbolismo
subyace la idea de que el piye’ o biguie’ es el centro o imagen del
universo; lo consideraban el núcleo de la tierra, del cual surgía toda
vida. Por ello desean que los espíritus de las personas queridas,
cuando lleguen, encuentren un lugar agradable.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Bilingüe Cuitláhuac, 20DPB1958H. l Grupo étnico: zapoteco.

98
El maizal y el campesino
Mural realizado por 16 niñas y niños de 10 a 12 años
en la localidad El Infiernillo, San Isidro Cozoaltepec,
municipio de Santa María Tonameca, Pochutla, Oaxaca.
En el campo se acostumbra sembrar una parcela de maíz
para el consumo diario. La mujer campesina, por tradición,
se levanta a moler el maíz, a preparar las tortillas, luego manda a
alguna de sus hijas o hijos a que lleve el taco a los hombres que están
trabajando en las parcelas. Niñas y niños aprecian la tarea de llevar la
comida a su padre, abuelo o mozos.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2009. l Escuela Primaria Bilingüe Miguel Hidalgo, 20DPB0962N. l Grupo étnico: zapoteco.

100
Un llamado al pueblo
Mural realizado por 12 niñas y niños de 10 a 12 años
de la comunidad de Santa Cruz Ocotzocuautla del
municipio de Santa María Teopoxco, Teotitlán, Oaxaca.
El sonido de la concha, que se escucha a tres kilómetros de
distancia, la utilizan las autoridades para llamar a reunión a la
comunidad, cuando tienen algo importante que informar. El encargado
de tocarla es el policía. Al escuchar el sonido, la gente se
prepara para ir a la presidencia municipal.
Acrílico/tela. l 220 x 140 cm. l 2010. l Grupo étnico: nahua.

FOTO PENDIENTE DE ENTREGAR A DISEÑO.

ANEXO
103
Etnografías breves de los pueblos indios de Oaxaca
Oaxaca –estado que se ubica en el Sureste de México, limita al Norte con Veracruz
y Puebla, al Este con Chiapas, al Oeste con Guerrero y al Sur con el Océano Pacífico– es
un mosaico étnico, vasija repleta de diversidades, de extensos suelos donde las comunidades
se distinguen entre sí tanto por su naturaleza, geografía, historia y cultura como por sus
lenguas maternas. Territorialidad, lengua y cultura son factores distintivos para la identific
ación de las comunidades que comúnmente llamamos pueblos indígenas o grupos
étnicos –porque se da el caso de grupos de hablantes de la misma lengua pero con diferentes
rasgos culturales y viceversa –.
Oaxaca es un espacio pluriétnico en el que coexisten 16 grupos etnolingüísticos –amuzgo,
chatino, chinanteco, chocholteco, chontal, cuicateco, huave, ixcateco, mazateco, mixe,
mixteco, nahua, triqui, zapoteco, zoque y tzotzil 1 – organizacionalmente diferenciados, en
el que se ha asentado la población de ascendencia negra, que ocupa parte de la costa del
Pacífico y la comunidad indígena tacuate, étnicamente diferenciada pero perteneciente al
grupo etnolingüístico mixteco.
1
El tzotzil, grupo autóctono de Chiapas, forma parte del contingente de la población indígena reciente en Oaxaca, de
acuerdo con el Censo de Población del 2000.

104
Afromestizo
Se localiza en la subregión de la Costa Chica de Oaxaca, en los distritos
de Jamiltepec y Juquila, y en menor medida, en los distritos de
Cuicatlán, Pochutla, Juchitán y Tuxtepec. Los municipios con mayor
presencia negra son: San José Estancia Grande, Santo Domingo Armenta,
San Juan Bautista Lo de Soto, Santa María Cortijos y Santiago
Tapextla. En municipios mestizos destaca la presencia negra, en Pinotepa
Nacional y en Tututepec.
Prácticamente no se tienen estudios históricos sobre esta región, pero
se cree que la mayoría de sus habitantes son de origen yoruba, procedentes
del África occidental, que arribaron a la zona como cimarrones
–gente esclava que se refugiaba en los montes buscando la libertad– tras
huir de las plantaciones de caña de azúcar del Obispado de Puebla y
Veracruz, además de personas procedentes de las islas del estrecho de
la Sonda, en Asia, en el siglo x v ii, para suplir la fuerza de trabajo de la
diezmada población local. Fueron liberadas de su esclavitud en 1829.
La población afromestiza se asienta en 33 ejidos y un solo municipio,
en la planicie de lomas costeras, con selvas bajas y medianas. Hay
vegetación de dunas costeras con predominancia de plantas rastreras.
Cuenta con varios sistemas de lagunas, como las de Chacahua,
Manialtepec y Corralero. La pesca, la agricultura de cultivos básicos
y la ganadería extensiva son los ejes de la economía. La producción
comercial agrícola se sustenta en el limón, ajonjolí, jamaica, tabaco y
coco, entre otros. Sobresale la participación de la mujer en la preparación
de pescado. En algunos pueblos es importante la producción de
quesos y carnes secas.
Las mujeres se destacan en la comercialización de productos pesqueros
de segunda, ya que las especies de primera y los mariscos son
vendidos a personas intermediarias. Los principales centros de mercado
son Pinotepa Nacional y Acapulco, Guerrero. Para el pescado seco
existen rutas comerciales hacia la Sierra Mixteca. El pescado de primera
y el camarón se venden también en la Ciudad de México.
La población se ubica en el sector primario de la economía. Existen
fuentes de empleo en núcleos urbanos y destinos turísticos como Puerto
Escondido y Huatulco, en donde desarrollan actividades en la llamada
“industria sin chimeneas”. Entre las tradiciones destacan las prácticas
festivas, particularmente las danzas. También se registra el curanderismo
y la terapéutica ancestrales, que dan posición social importante a quienes
las practican, dado que se les considera dones sobrenaturales.
Amuzgo
El pueblo amuzgo vive en los estados de Guerrero y Oaxaca; en este
último, la población se concentra en los municipios de San Pedro
Amuzgos –donde se autodenominan tzjon non, que significa ‘pueblo
de hilados’, ‘hilo suave’ o ‘mecha’– y Santa María Ipalapa –donde se
llaman tzo’tyio, que refiere al río Camarón–. Junto con otros grupos
indígenas, forman pequeños enclaves culturales y lingüísticos en la
región Mixteca.

105
Las condiciones climatológicas y el tipo de suelo donde habita el grupo
favorecen el cultivo de maíz, frijol, chile, ajonjolí, cacahuate, calabaza
y caña; así como la producción de plátano, aguacate, melón, sandía,
naranja, lima, cuajinicuil, limón, mango, nanche, papaya, tamarindo,
mandarina, coco, ciruela, café, cacao, zapote y mamey. Junto con la
agricultura, la producción de artesanías es una actividad económica fundamental
en la que participa casi toda la familia. Las mujeres enseñan a
las niñas a tejer en el telar, mientras que los hombres enseñan a los
niños el tejido de redes y hamacas; también elaboran objetos de barro
como ollas, comales, jarros y cántaros; hamacas y morrales de ixtle, cestería
de bambú y de palma.
En el trabajo mantienen relaciones de solidaridad, como la mano
vuelta, que son agrupaciones espontáneas de ayuda solidaria entre
parientes y amistades para tratar de resolver problemas inmediatos,
como mayordomías, casamientos, bautizos, cultivos y construcción
de viviendas. La base de la organización social radica en la familia
nuclear y la familia extensa. Su sistema de cargos se basa en el régimen
electoral de partidos políticos. Sin embargo, se mantiene el Consejo
de ancianos, que organiza el trabajo comunal llamado tequio o fatiga,
por medio del cual se realizan obras de beneficio para la comunidad.
Aún practican ritos de origen prehispánico, dedicados a la agricultura
o a los dueños del monte, barrancas, ríos, arroyos, cuevas, etcétera, para
recibir protección y abundantes cosechas. Sus integrantes han conservado
la indumentaria tradicional, elaborada en telar de cintura. Las mujeres
visten un enredo blanco o azul con bordados en la orilla, y un huipil tejido
con figuras antropomorfas, zoomorfas o geométricas en vistosos colores.
Chatino
Se autodenominan kitse cha’tnio. Los términos cha’tnio, cha’tña y
tasa’jnya son variantes usadas en Nopala y Yaitepec, en Tataltepec de
Valdés y en Santa Cruz Zenzontepec, respectivamente, para designar
la propia lengua y significan ‘palabra trabajosa’, ‘palabra difícil’, o bien
‘trabajo de las palabras’. La población, en asentamientos dispersos, se
concentra principalmente en municipios pertenecientes al distrito de
Juquila. En esta zona predomina la ganadería y la agricultura comercial.
Las tierras medias –800 msnm a 1 600 msnm– están pobladas
por bosques caducifolios y mesófilos, es la zona en donde se asientan
la mayoría de las poblaciones chatinas que cultivan masivamente el
café. A partir de los 1 600 msnm comienzan las tierras altas, cuya
población vegetal característica son los bosques de pinos y encinos.
Este complejo territorio de diversidad de climas hace de la región
chatina una zona rica en recursos forestales, agrícolas y ganaderos. Se
cultiva maíz, frijol, chilacayote y hortalizas para autoconsumo, además
de frutales y jamaica para fines comerciales. El ixtle se cultiva en
Zezontepec. La producción de café se ha incrementado, lo que ha
traído como consecuencia la tendencia al monocultivo y el paulatino
abandono de la siembra de maíz. La producción artesanal consiste en
textiles y alfarería –ollas, comales y cazuelas–, ésta última para uso

106
doméstico. El ixtle se utiliza en Zezontepec e Ixtapan para manufacturar
hamacas, reatas, mecates y redes.
El núcleo básico, la estructura fundamental de producción y consumo,
es la unidad doméstica, compuesta por una o más familias emparentadas.
Los hombres colaboran en la agricultura, pastoreo, cacería, pesca
y construcción de viviendas. Las mujeres concentran su actividad en el
hogar, el cuidado de animales domésticos, acarreo de agua y leña, trabajo
en los huertos, la recolección y los productos artesanales. Otro lazo
que refuerza el desarrollo de la comunidad es el compadrazgo, que se da en
casos de bautizo, confirmación, matrimonio, vela y levantada de cruz.
Además se practica el tequio o trabajo comunitario.
El pueblo chatino basa sus mitos de creación en figuras naturales;
sobresalen la santa Abuela, el santo padre Dios, la santa madre Tierra,
la santa madre Luna, los dioses del Agua, del Viento, de la Lluvia, de la
Montaña, las santas Ciénagas y la santa Lumbre o santo Fuego. El
espacio más significativo en la casa es el altar, donde tienen lugar las
ceremonias principales, desde la presentación de las personas recién
nacidas hasta el traspaso del mando.
Chinanteco
Se nombran tsa ju jmí’, que denota ‘gente de palabra antigua’; sin embargo,
cada pueblo posee su propio apelativo, precedido de la palabra
tsa, dsa o alla, que significa ‘gente’ y se combina con otros términos que
hacen referencia a un origen común. En todos los casos se reconocen
como habitantes de la Chinantla, que ocupa 17 municipios del nordeste
de Oaxaca. Entre la población existe una fuerte identidad lingüísticaterritorial.
Según sus características medioambientales, el área se divide
en dos subregiones: la Alta y la Baja. La primera está ubicada en la Sierra
Juárez –tres municipios de Ixtlán y uno de Etla–. La otra, en 13 municipios
de la Cuenca pertenecientes a los distritos de Tuxtepec, Choapan
y Cuicatlán.
En la región se practica la pesca, la cacería y actividades pecuarias
–cerdos, gallinas, guajolotes y apiarios–, pero la actividad más importante
es la agricultura de subsistencia: hortalizas, plantas medicinales,
frutos, maíz, fríjol, calabaza y chayote, básicamente. No obstante, hay
áreas destinadas a cultivos comerciales como el arroz.
La familia extensa es la base de la sociedad chinanteca. La adscripción
de las parejas nuevas es patrilocal, de hecho conviven durante un
lapso pequeño en la casa del padre, donde adquieren patrones de integración
y establecen compromisos familiares de cooperación mutua,
hecho que se establece regularmente cuando se termina de construir la
vivienda para el nuevo matrimonio. La unidad menor es la familia nuclear.
Sólo los varones tienen derecho de herencia. La posibilidad de
matrimonio entre primos y primas hasta de quinto grado está restringida,
dado que no existe diferencia para nombrar a primas, primos o hermanas
y hermanos. El compadrazgo es otro vínculo de ayuda mutua
reconocido. La mayoría de las actividades agrícolas involucran a la familia
extensa.

107
La cosmogonía del grupo en algunos casos queda reflejada en los
huipiles de gala de las mujeres chinantecas. En los bordados se registra
el origen mítico, la historia y la trayectoria de una familia o de un pueblo.
Las principales fiestas celebradas en la Chinantla son la Semana
Santa, Todos Santos y las fiestas patronales de cada uno de los pueblos.
En la Chinantla se ha perdido la forma política tradicional; actualmente
el Consejo de ancianos sólo cumple funciones religiosas.
Chocholteca
Las personas chocholtecas se llaman a sí mismas runixa ngiigua, que
significa ‘los que hablan el idioma’, en tanto que la lengua se denomina
ngiigua. Se ubican en el estado de Oaxaca, en una microrregión formada
por trece municipios del distrito de Coixtlahuaca: Tepelmeme Villa
de Morelos, Concepción Buenavista, San Juan Bautista Coixtlahuaca,
San Miguel Tequistepec, Santiago Ihuitlán Plumas, Santa María Nativitas,
San Miguel Tulancingo, Santa Magdalena Jico tlán, San Francisco
Teopan, San Cristóbal Suchixtlahuaca, Tlacotepec Plumas, San Mateo
Tlapiltepec, y Santiago Tepetlapa; y cuatro del distrito de Teposcolula:
Teotongo, La Trinidad Vista Hermosa, San Antonio Acutla y San Pedro
Nopala.
El territorio está formado en su mayoría por cadenas montañosas
con pendientes escarpadas, cuya altura alcanza los 3 000 msnm,
además de lomeríos con desniveles fuertes y suaves, y por pequeñas
llanuras. El clima es predominantemente seco y extremoso, va de los
36 °C en primavera y alrededor de 3 °C en invierno. Como resultado
de la deforestación, las lluvias se han hecho más escasas en los últimos
años, acentuando los efectos de la sequía; así, las cosechas de
granos básicos –maíz, trigo, frijol, haba y cebada–, que en su mayoría
son de temporal¬, son cada vez más irregulares e incluso se han
perdido en su totalidad. La migración, cuyo destino son las ciudades
de Huajuapan de León, Oaxaca; Tehuacán, Puebla; el norte del país y
Estados Unidos, es una de sus consecuencias.
La organización familiar predomina en todas las actividades productivas,
en las que participa toda la familia, desde los cinco o seis años
de edad hasta los 80 años o más. La organización del trabajo comunitario
es el tequio. Actualmente, ya no existen autoridades tradicionales;
sin embargo, se conserva un gran respeto por los ancianos. El
compadrazgo juega un papel relevante dentro de las relaciones de este
grupo.
Originalmente la población chocholteca creía en un Dios del universo,
Da'aní ndiú naa'rjuí, que quiere decir ‘nuestro padre Dios del
universo o del cielo’; también se dice Da'andiú, ‘padre de Dios’, o simplemente
Ndiú, ‘Dios’. A la llegada de los frailes dominicos (1550), se
incrementó la conversión a la religión católica. En todos los pueblos
chocholtecas la fiesta principal es la patronal. También celebran en
toda el área a Todos los Santos el 2 de noviembre, a la Virgen de Guadalupe
el 12 de diciembre, así como las posadas y la Navidad.

108
Chontal
La denominación de los pueblos chontales de Oaxaca proviene del
náhuatl chontalli, que significa ‘extranjero’ o ‘extraña’. En la literatura
antropológica se emplea ‘tequistlatecos’ para diferenciarlos de los de
Tabasco. Se autonombran slijuala xanuc’, que al parecer significa ‘habitante
de las montañas’. Aunque su procedencia no ha sido esclarecida, se
piensa que están emparentados con grupos californianos –seri, coahuilteco,
tamaulipeco del norte, tlapaneco, subtiata, xinca–. Sin embargo, de
acuerdo con la tradición oral, vinieron del Sur.
El territorio chontal, que comparten con personas mestizas y zapotecas,
se encuentra distribuido en la Sierra Madre del Sur y en la planicie
costera sudoccidental, en los municipios de San Carlos Yautepec (el
sur), Santa María Ecatepec, Asunción Tlacolulita, San Miguel Ecatepec
y Santa Magdalena Tequisistlán; en la costa, Santiago Astata y San
Pedro Huamelula.
La agricultura es básicamente de temporal y para autoconsumo:
maíz, calabaza y frijol de manera intercalada; en algunos casos, hortalizas
y árboles frutales; también cultivan maguey mezcalero, caña de
azúcar, chile y café. Practican la alfarería, tejen palma, hacen escobas
y mangos para instrumentos agrícolas, además de textiles en algodón
que tiñen con técnicas tradicionales y materias primas naturales. El
núcleo principal de la sociedad chontal es la familia extensa patrilineal,
que es la unidad básica de trabajo. Los ancianos tienen gran
importancia social en lo civil y en lo religioso; el compadrazgo es una
forma extensiva de parentesco.
Un método importante del trabajo agrícola es el tequio. Hombres y
mujeres trabajan al jornal en dichas labores, así como en la recolección
de productos y animales silvestres, tanto para la alimentación como
para el trabajo. La ganadería incluye especies menores y mayores: gallinas,
guajolotes, porcinos, cabras y ganado vacuno –que se maneja comunalmente
a través de una comisión nombrada cada año–. La cacería
se realiza durante todo el año, cobrando diversas especies de animales,
unas para alimento, otras para curaciones o para venta. La pesca es una
actividad eventual; otra actividad de importancia en la zona es la elaboración
de mezcal. La migración tiene un patrón básico: jóvenes que salen,
de enero a marzo, a la cosecha de café; Tequisistlán es el principal
receptor.
Cuicateco
Cuicateco, cuica en lengua náhuatl, significa ‘canto’. El idioma de este
grupo es polisintético, es decir, cuenta con raíces en torno a las cuales
se agrupan otras palabras y partículas para matizar el significado. Se
ubica en la Sierra Madre Oriental, en el noroeste del estado, donde
se forman las sierras de Pápalo y Teutila, con altitudes que van de los
600 msnm a los 3 300 msnm; comprende la mayor parte del distrito
de Cuicatlán y una porción del de Nochixtlán.

109
Por lo accidentado del terreno la zona presenta tres climas perfectamente
diferenciados. En las partes altas, en las sierras de Teutila y Pápalo,
el clima es frío, húmedo o seco; en cambio en Santo Domingo del
Río es templado y en Cuicatlán y Quiotepec es cálido y seco. La vegetación
distintiva va desde los bosques de maderas finas como el cedro, la
caoba y el palo de rosa, hasta cafetales, palmeras y vainilla. La fauna es
variada, destacando el venado y el jabalí. Hay abundancia de reptiles y,
en los ríos, peces como la trucha, la anguila y hasta camarones.
Viven en un mundo donde los rituales son una necesidad de todos
los días. Antes de empezar la jornada celebran una pequeña ceremonia
en la que rezan a los chaneques y “duendecillos” o espíritus que
pueden ayudar o dañar. Tienen una veneración especial por los cerros
o montañas. La tradición dice que en ellas se guardan “entidades” o
“poderes” que no son humanos ni celestiales, que en ocasiones pueden
ayudar a las personas. Casi todos los pueblos antiguos poseen un
“Dios Tutelar”, algún cerro o montaña cercana a la población que se
venera generalmente el día de la Santa Cruz.
En la parte alta o microrregión cuicateca, la población practica
una agricultura tradicional de subsistencia diversificada –maíz, frijol,
calabaza, chile, frutas y plantas silvestres–. Se aprovechan para la alimentación
algunos productos, tales como el chayote, camote y tunas.
A esta producción se suma el cafeto, como el cultivo más importante
desde el punto de vista comercial. La caña de azúcar está destinada
a la producción de panela y aguardiente, el tabaco y el algodón son
productos complementarios en las partes bajas.
Huave
Las personas huaves también son conocidas como mareñas. El término
huave fue acuñado por los grupos zapotecos para referirse a la
‘gente que se pudre en la humedad’. La filiación lingüística es aún incierta.
Clasifican a las personas en tres categorías: extranjeras (moel), del
Istmo (missig) e integrantes de la población que habla el huave, mero
ikooc o ‘verdaderos nosotros’.
Habitan un litoral del Golfo de Tehuantepec. Las principales poblaciones
son San Mateo del Mar, San Francisco del Mar y San Dionisio
del Mar, municipios que dependen políticamente del distrito de
Tehuantepec y económicamente del enclave petrolero de Salina Cruz.
Recientemente se crearon dos colonias, Cuauhtémoc y Benito Juárez, que
se ubican en el camino que comunica al puerto de Salina Cruz con San
Mateo del Mar.
El clima es árido, las lluvias son escasas, el riego difícil y la producción
agrícola está sujeta a las variaciones del tiempo. El litoral carece de estaciones
y su única alteración consiste en una corta temporada de lluvias
y una larga época de sequía. Pesca, agricultura y ganadería constituyen,
en este orden, las actividades básicas sobre las que gira la economía.
La naturaleza del terreno dificulta el cultivo del maíz; en algunas zonas

110
se cultiva sandía y melón, y los cultivos de calabaza y de ajonjolí son
importantes por su resistencia a la sequía. La ganadería no es una
actividad importante y su finalidad es casi siempre el consumo doméstico.
La pesca constituye una actividad generalizada y es también
la base de una economía distintiva. La elaboración de huipiles y manteles
en el modo tradicional, tejido en telar de cintura, y el bordado de
servilletas, es propio de las mujeres; los hombres están a cargo de las
redes y atarrayas. El comercio es una actividad esencialmente femenina;
mientras los hombres pescan, las mujeres salan, cuecen, secan y venden
el producto en los mercados locales.
La vida social se organiza en torno a dos poderes: el religioso y el
municipal. Las funciones civiles están ligadas a la actividad ceremonial,
ya que el orden de la estructura municipal supone un conjunto
de obligaciones rituales vinculadas con el nivel y tipo de cargo que se
ocupa. A los cargos más altos, es decir, presidencia municipal y alcaldía,
corresponde solicitar la lluvia y el bienestar para la comunidad.
A la extensa red de relaciones que se establecen entre la estructura
civil y la religiosa, se une la línea de la mayordomía. Su acceso no es
directo y supone el servicio de cargos previos.
Ixcateco
Ixcateco significa ‘junto a las ovejas o algodón’, es el gentilicio que aplicaron
los antiguos pueblos nahuas a quienes habitaban en una región que
llamaron Ixcatlán. Actualmente menos de 10 personas hablan la lengua.
Este grupo se ubica en Santa María Ixcatlán, en la región de la Cañada,
población que antes de la Conquista era cabecera de un señorío.
Los climas predominantes en la zona son el cálido húmedo con
abundantes lluvias en verano, el cálido sub-húmedo con lluvias en verano
y el árido con pocas lluvias. La vegetación es escasa y la alcalinidad
de los suelos favorece la reproducción de un tipo de palma que se
utiliza para la elaboración de sombreros, tenates, petates, figuras, sopladores,
escobas y canastos, actividad que representa su más importante
fuente de ingresos.
La práctica de la agricultura ha pasado a un plano secundario por
la baja productividad de sus tierras, pues los suelos están conformados
por una capa de tepetate y una delgada capa de tierra fértil, y son
muy propensos a la erosión. Se cultiva maíz, trigo, cebada, frijol, calabaza
y, ocasionalmente, haba. Complementan sus ingresos con la
venta de puercos y aves de corral que crían en sus solares; la migración
temporal y definitiva en busca de fuentes de trabajo es cada vez
más frecuente, particularmente hacia el estado de Veracruz y los Estados
Unidos. La autoridad municipal de esta comunidad se elige por
el régimen de usos y costumbres, así también existe un Bando de
policía y buen gobierno.
La población celebra Todos Santos y las fiestas decembrinas, así
como el Cuarto viernes de cuaresma, en honor al Señor de las Tres

111
Caídas, a quien se festeja el 7 de mayo, y el 8 de septiembre a la Virgen Natividad
de María Santísima, patrona de la población, en donde desempeñan
sus bailes tradicionales, la Danza de Santiaguito, cuyo significado se relaciona
con la Conquista de Hernán Cortés y Moctezuma.
Mazateco
Sus integrantes se autodenominan ha shuta enima, ‘que trabajamos el
monte’, ‘humildes’, ‘gente de costumbre’. Hay especialistas que sostienen
que el origen del nombre proviene del náhuatl mazatecatl, ‘gente
del venado’, como les calificaban los pueblos nonoalcas debido al gran
respeto que tenían por dicho animal. Hablan la lengua mazateca, relacionada
con la popoloca, chocholteca e ixcateca. Prácticamente cada
municipio tiene una variante dialectal.
Se ubican en las regiones de la Cañada y el valle de Papaloapan-
Tuxtepec. Los principales poblados mazatecos son Teotitlán de Flores
Magón, Santa Cruz Acatepec, Santa Ana Ateixtlahuaca, San Bartolomé
Ayautla, San Juan Coatzospam, Santa María Magdalena Chilchotla,
San Lorenzo Cuaunecuiltitla, San Mateo Eloxochitlán de Flores
Magón, San Francisco Huehuetlán, San Cristóbal Mazatlán, San Pedro
Ocopetatillo, San Jerónimo Tecoátl, San José Tenango, Santiago
Texcaltzingo, San Lucas Zoquiapam, Huautla de Jiménez, San Pedro
Ixcatlán, Jalapa de Díaz y San Miguel Soyaltepec.
La pesca y la agricultura son las actividades económicas más importantes;
en el embalse de la presa Miguel Alemán se obtienen unas 5 000
toneladas anuales de tilapia. También es importante la ganadería y el
cultivo de caña de azúcar. La agricultura de autoconsumo está siendo
desplazada por la agricultura tecnificada de cultivos de caña de azúcar
y de café, y por las actividades pecuarias para la producción de carne.
En la Mazateca la venta de fuerza de trabajo es una actividad fundamental
para la reproducción social. La actividad forestal está controlada
por compañías papeleras. En las actividades productivas se utilizan técnicas
tradicionales mezcladas con técnicas modernas en el caso del
cultivo del café y la pesca. La unidad doméstica está compuesta por una
familia nuclear o por una familia extensa.
La concepción del mundo se expresa en un sincretismo en el que
la parte emergente manifiesta el mito judeocristiano de creación, así
como la dualidad bien-mal; su cosmología se expresa en los rituales
de curación que se practican en la Sierra y en la Mazateca baja. La
relación tradicional con su entorno hace referencia a los dueños de
los lugares, los chicones o chiconindú, espíritus que regulan su mundo
cultural; a estos espíritus se les ofrenda en barrancas, cuevas, manantiales
y cerros, práctica en la que se mezclan las creencias y hábitos
sobre la enfermedad y la curación, y la relación con los espíritus ancestrales
de sus tierras.

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Mixe
Se autodenominan ayuukjä’äy. La lengua que hablan es ayuuk, ‘gente
del idioma florido’, nombre con el que históricamente se conoce al
grupo. Hay cuatro variantes del ayuuk: la de Mixistlán, la de Tamazulapan
–incluyendo la mayoría de las comunidades de las partes media
y baja–, la del Paso Real, y la de Totontepec y cuatro comunidades del
extremo norte del territorio. Habitan unos 240 pueblos y rancherías
en una región históricamente compacta, ubicada al noreste de la capital
oaxaqueña. 19 municipios conforman su territorio, en su mayoría
serranos. Las comunidades mixes están en relación socioeconómica y
organizativa con varias regiones pluriétnicas, cuyos centros se ubican
fuera del territorio ayuuk. Un grupo de municipios serranos se articula
con el centro zapoteco de Yalálag, otros con Mitla; en el Istmo, con
Matías Romero. Algunas comunidades situadas fuera del territorio
ayuuk se vinculan con ciudad Ixtepec y otros con Nejapa.
La agricultura que se practica es de subsistencia. En las zonas altas
y frías se siembra papa, maíz, frijol y calabaza; en las zonas templadas y
cálidas, maíz, frijol, camote, caña de azúcar y chile; en la zona central
y baja, café y cítricos. Para labrar la tierra algunas localidades se
auxilian de la coa, el azadón, el machete y la yunta. Las zonas media
y baja cuentan con el río Jaltepec, que es navegable, así como con el
Río del Sol, que atraviesa al municipio de Guichicovi. El producto de
mayor comercialización en la región es el café.
Las formas tradicionales de ayuda mutua, la gozona y mano vuelta,
están siendo desplazadas en algunos puntos por el trabajo a jornal.
El tequio generalmente no tiene funciones productivas. Debido a la
emigración, el 10% de la población vive fuera del territorio ayuuk.
La institución básica es la familia nuclear. El hombre es quien por
lo regular tiene derecho sobre la tierra. Las autoridades tradicionales, el
Consejo de ancianos, constituyen el gobierno indígena, que aún tiene
fuerte presencia en la zona alta y media de la región. La mujer mixe ha
ido conquistando espacios políticos dentro del Cabildo. Los cargos sociales
son muy importantes, pues a la persona se le puede negar la voz y el
voto si no ha desempeñado funciones que la sociedad le haya asignado,
tales como el tequio. La religión que practican es resultado de la mezcla
sincrética de la indígena y la católica. Actualmente se pueden observar
ceremonias donde se invocan a las deidades antiguas mezcladas con
oraciones cristianas en ritos de fertilidad, mortuorios y de curaciones.
Mixteco
Se ubica en la región noroeste de Oaxaca, el extremo sur de Puebla y
en una franja al oriente del estado de Guerrero, a la altura de Tlapa,
llamada por sus habitantes Ñuu Savi, ‘Pueblo de la lluvia’. La Mixteca Alta
comprende los distritos de Putla, Juxtlahuaca, Teposcolula, Etla, Zaachila,
Tlaxiaco y Nochixtlán. La Mixteca Baja se ubica en los distritos
de Huajuapan, Silacayoapan, parte de Juxtlahuaca y de Teposcolula.

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El territorio histórico está formado por 1 463 localidades; otros municipios,
que se ubican fuera de la zona, han perdido el idioma pero
conservan rasgos culturales, como Cuilapan de Guerrero, Huayapan,
Xoxocotlán, Huitzo y Sosola, entre otros. La cultura mixteca es una
de las principales civilizaciones mesoamericanas.
El pueblo mixteco sobresalió por los códices minuciosamente elaborados,
en los cuales se plasmaban los eventos más memorables; destacaron
en el trabajo de metalurgia y su cerámica era la más apreciada. Se han
encontrado en tumbas de Monte Albán ofrendas maravillosas formadas
con vasijas de mármol, copas de cristal de roca, collares, perlas,
objetos de ópalo, jade, ámbar, turquesa y fantástica joyería de filigrana
de plata y oro. También sobresalieron en la decoración de máscaras,
cuchillos ceremoniales y otros objetos con incrustaciones de turquesa,
coral, conchas y otras piedras. Otra de las actividades importantes en
la época prehispánica fue el comercio, la base primordial en la vida
económica de sus habitantes.
En el siglo x x se centró la economía en la palma y en la explotación
de recursos minerales. Actualmente la productividad en áreas de
temporal se concentra en maíz, con muy bajos rendimientos, palma y
ganadería caprina, y se corresponde con minifundios y sectores empobrecidos;
mientras que en áreas de valles o con riego se producen bienes
comerciales –maíz, café, artesanías– y son propiedad privada. En la
Costa hay mayores recursos y se cuenta con ganado bovino y productos
comerciales como chile, ajonjolí, jamaica, limón, cacahuate; existe
también producción pesquera y artesanal. Los mercados regionales se
llevan a cabo en Huajuapan, Nochixtlán, Tlaxiaco y Tamazulapan. Las
artesanías se venden a personas que acaparan la producción. En la Costa
se comercializa en Jamiltepec y en Pinotepa Nacional.
Ante los problemas de productividad, la Mixteca se convirtió en
una región expulsora de mano de obra. La migración es uno de los
rasgos determinantes que le imprime una dinámica particular a la
economía y a la cultura mixteca, asociada al fenómeno de la erosión
de los suelos. Se calcula que el 30% de la población sale de sus comunidades
de origen, lo que representa al menos un 50% de la migración
estatal. A diferencia de otros pueblos indígenas, el mixteco ha perdido
muchos elementos cosmogónicos de carácter prehispánico, con excepción
de algunos rituales de sacrificio de animales.
127 de los 185 municipios mixtecos se rigen por usos y costumbres
para nombrar a las autoridades del ayuntamiento, lo que revela
la supervivencia de la estructura de cargos como forma de organización
social y política. Otros 58 municipios optaron por el régimen de
partidos políticos.
Tacuate
El grupo se autonombra marañuu o nuchipela, vocablos que en mixteco
quieren decir ‘gente del pueblo’. Algunas personas, desde la academia,

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consideran a este grupo solamente como un reagrupamiento étnico
del mixteco. Se ubica en los municipios de Santa María Zacatepec,
distrito de Putla de Guerrero y Santiago Ixtayutla, distrito de Jamiltepec,
en la parte suroccidental de la Mixteca oaxaqueña. Siempre se
han considerado diferentes de la población mixteca. Aunque hablan
una lengua calificada como variante dialectal del mixteco, en la realidad
no pueden entenderse entre sí. Se distinguen en la vestimenta y
en los usos y costumbres que persisten en sus localidades.
Nahua
Se denomina nahuas a los grupos nativos de Mesoamérica que tienen
como ancestros al mexica y demás pueblos antiguos del Valle de
México, que tenían en común la lengua náhuatl. El náhuatl del norte
de Oaxaca se habla en la Sierra Mazateca del estado de Oaxaca. Los
pueblos principales de la región son: Santa María Teopoxco, Santiago
Texcalcingo, Vigastepec, San Bernardino y Capultitlán. Se calcula que
hay de 12 mil a 13 mil hablantes de esta variante del náhuatl.
La comunidad de Santa María Teopoxco está enclavada en la Sierra
Mazateca del estado de Oaxaca. Al Norte, Este y Sur se encuentran otras
comunidades que hablan el idioma mazateco. Al oeste se encuentra
la región náhuatl.
En esta región por lo regular el suelo es siempre húmedo y frío y llueve
durante más de seis meses al año. Se cultiva maíz, frijol, haba y calabazas,
entre otros productos. La gente de Teopoxco normalmente siembra
una vez al año, antes del tiempo de las lluvias, porque no cuenta con
sistema de riego para poder cultivar el resto del año. Muchas personas
salen a trabajar a otros pueblos o ciudades porque no hay suficientes
fuentes de empleo en la comunidad.
Aunque la población nahua está rodeada de comunidades mazatecas,
ambas culturas mantienen costumbres diferentes; en Teopoxco, por
ejemplo, sí se emplea la yunta de bueyes para labrar la tierra, mientras
que núcleos mazatecos no la usan. La comida también varía mucho.
La comunidad mazateca gusta de ciertas comidas agrias, mientras que
las nahuas prefieren la comida picosa.
En Teopoxco la vestimenta tradicional únicamente la portan las
personas mayores: hombres, calzón y camisa de manta; mujeres, huipil,
vestido y ceñidor de lana, con huaraches de correa. La conchacaracol
aún se usa en esta comunidad para reunir a la gente cuando
deben anunciar alguna cosa importante. El policía es el encargado de
tocar la concha, que se escucha como a tres kilómetros de distancia,
tras lo cual la gente se prepara para acudir a la presidencia municipal.
Triqui
El nominativo triqui es una deformación del vocablo driqui, ‘señor supremo’,
termino que designaba al jefe del clan, la autoridad máxima,
pero al inicio de la Conquista se empezó a utilizar de manera genérica

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para todo la población. Ésta vive en el territorio conocido como Nudo
mixteco, en la confluencia de las sierras Madre Oriental y Occidental,
al oeste del estado de Oaxaca, en las localidades de San Andrés Chicahuaxtla
y Santo Domingo del Estado, distrito de Putla; San Martín
Itunyoso y San José Xochixtlán, distrito de Tlaxiaco; y San Juan y San
Miguel Copala, del distrito de Juxtlahuaca. En la tradición oral se dice
que provienen de Monte Albán.
Cultivan maíz, frijol de enredadera, calabaza y otros productos de
temporal; en la actividad agrícola se desarrolla el sistema de tumba,
roza y quema, se utilizan herramientas como el arado con reja de madera
o de metal, la coa con punta de hierro, el machete, el hacha, la pala y el
cuchillo. La producción de maíz y de frijol, relativamente escasa en la
región, va cediendo ante los productos comerciales como el café. La migración
en busca de empleo es importante, por ejemplo al cultivo de caña
en Morelos y Veracruz; la pizca de algodón en Sinaloa; el cultivo de
jitomate en San Quintín, Baja California; y a la Ciudad de México, donde
trabajan en el sector comercial y de servicios; también emigran como
braceras y braceros a Los Ángeles y a San Diego, Estados Unidos. Las
mujeres son buenas artesanas en la confección de ropa en general. Tejen
en telar de cintura y en horizontal de cuatro estacas, también llamado
malacate; la producción se destina al uso personal y al comercio. Los
huipiles se venden en las ciudades de Oaxaca, Puebla y México.
La unidad tradicional es la familia extensa. En la zona alta permanece
la organización en clanes, en la que coinciden principios de
descendencia y territorialidad. Cada una de las poblaciones con sus
barrios y rancherías constituyen un clan. La pertenencia a un clan
determina los derechos al usufructo de la tierra y la residencia, así
como las preferencias y prohibiciones para elegir con quién casarse.
Actualmente el poder político se distribuye entre “principales” y el cabildo
constitucional. Junto con la religión católica conviven elementos
de la religión tradicional triqui, que tiene nueve deidades principales:
tierra, fuego, luna, sol, agua, aire, hielos –que representan el bien– y
la muerte y el infierno –que representan el mal–. El padre de todos
ellos es Nexquiriac, sin mayor influencia.
Zapoteco
El término zapoteca proviene del vocablo náhuatl tzapotecatl, ‘pueblo
del zapote’, pero existen denominaciones propias, como been ‘zaa o
‘pueblo de las nubes’. Se agrupa en cuatro ramas: Valles Centrales –distritos
de Tlacolula, Ejutla, Ocotlán, Centro, Zaachila, Zimatlán y Etla–,
del Istmo de Tehuantepec –Juchitán y Tehuantepec–, de la Sierra Norte
–Ixtlán, Villa Alta y Choapan– y la Costa y Sierra Sur –Miahuatlán,
Pochutla, Yautepec y Sola de Vega–. En cada una existen, a su vez, diferenciaciones
culturales, históricas y lingüísticas específicas.

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No se puede generalizar en torno a la economía de los pueblos zapotecos,
pues su dispersión geográfica los hace partícipes de relaciones
económicas diversas. Son un pueblo que destaca en las actividades comerciales
y, por ende, mantiene relaciones amplias con otros grupos
étnicos. En términos generales, hablamos de economías agropecuarias,
donde se da la combinación entre actividades de subsistencia y las de
mercado. El cafeto es un cultivo vital en la Sierra Sur, en la Norte y,
en menor proporción, en el Istmo, donde las actividades ganaderas y
comerciales son preponderantes. Los mercados regionales cíclicos y
la especialización productiva revisten particular importancia. La población
campesina y artesana participa en relaciones comerciales y de
producción propias de la sociedad moderna. Es el grupo con mayor
población asalariada.
Durante las tres últimas décadas se ha dado un proceso intenso
de migración hacia las zonas urbanas del estado, del resto del país y a
los Estados Unidos, especialmente en el caso de los Valles Centrales y
la Sierra Norte. Los recursos así obtenidos apoyan la economía comunitaria,
ya que las actividades agrícolas y artesanales no generan los
ingresos necesarios para la subsistencia.
En las comunidades, las relaciones sociales tradicionales se basan
en la reciprocidad, sobre todo en el intercambio de mano de obra o
bienes; la guelaguetza es la forma institucional. Este tipo de intercambio
forma parte de la organización social en las mayordomías, fandangos
y en la construcción de vivienda. La guelaguetza es un patrón cultural
heredado de los sistemas mesoamericanos de ayuda mutua.
En la gran mayoría de los poblados la plaza central constituye el
área de reunión cívico-religiosa por excelencia. La estructura fundamental
está constituida por la iglesia, el palacio municipal, la cancha
deportiva, quiosco, o de galerones que funcionan como mercados locales.
Los festejos son variados, desde los de carácter familiar hasta fiestas
patronales, destacando las calendas, las velas y las mayordomías.
Zoque
El grupo zoque se autodenomina angpong, ‘gente que habla idioma’,
pero debido a la pérdida de influencia de esta lengua en la vida cotidiana,
se emplea el término “chima” para designarlo. Ocupa un área que
abarca parte de Veracruz (Uxpanapa), Oaxaca (Chimalapas) y Chiapas
(Reserva de la Biósfera El Ocote), en una extensión de masas forestales de
casi 1 millón de hectáreas, lo que hace de esta región ecológica una de las
más extensas del continente. Forma parte de lo que se conoce como
Selva Maya, en el centro del Istmo de Tehuantepec.
Los Chimalapas –casi 600 000 hectáreas–, la selva zoque del estado
de Oaxaca, se divide en los municipios de San Miguel Chimalapa
y Santa María Chimalapa. La región está sometida a un proceso de
transformación económica similar al que tiene el resto del trópico
húmedo mexicano. El café, un producto comercial de primer nivel

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en la región, ha dejado el camino libre a los pastizales, a la ganadería.
La falta de opciones económicas propicia que la migración sea un
fenómeno recurrente, donde un gran número de mujeres y hombres
traspasan las barreras de su comunidad para trabajar en Juchitán,
Oaxaca, Salina Cruz, Coatzacoalcos o México.
El tequio es equiparado a una invitación (ampakoba) para ayudar,
pero hay constantes quejas por la pérdida de la reciprocidad. Otra
modalidad es el kotsonkuy, que es la misma ayuda pero aplicada a las
relaciones sociales de carácter ritual, como fiestas y bodas. El kumunyoxkuy
es la ayuda comunal, el trabajo en común para la limpieza de
caminos, escuelas, iglesias o pozos de agua.
La figura del chagola es considerada central en la comunidad, es el
intermediario principal entre las personas y los santos, también es parte
importante en la organización de las mayordomías. Las referencias cosmológicas
son dispersas, aún es importante la figura de la luna (sepe),
relacionada con los ciclos agrícolas: durante la luna tierna (nueva) no
sazona lo sembrado, por ello hay que hacerlo dos o tres días después de
luna nueva; la pizca o cosecha debe hacerse en luna llena.

a
ortés y Carmen Castillejos López del Fondo Editorial Identidades, UPE, IEEPO. El tiro consta de 5 mil ejemplares más sobrantes par
CSe terminó de imprimir en los talleres de Productos Gráficos El Castor, S.A. de C.V., sito en Mártires de Tacubaya núm. 1-C. Ex hacienda Candiani. Oaxaca, Oax., México, en febrero de 2011. El cuidado de la impresión estuvo a cargo de Fidel Luján
reposición.