Thésis, Revista Virtual - Facultad de Ciencias Sociales

significado de los signos y buscar, en la realidad de los fenómenos, una confirmación o rechazo
de esas dudas (se adhieren o desechan fenómenos de la realidad para que el signo que los
signifique logre ser satisfactorio).
El psicoanálisis, es ejemplo claro de los dos procesos que en este trabajo se postulan, de allí que desde su
perspectiva resulte satisfactoria el abordar la problemática acerca de la sociabilidad humana. Me referiré
mayormente al segundo proceso pues la discusión acerca del primero es aún una cuestión no desarrollada por mí
en forma amplia (posiblemente temática de un trabajo futuro). No obstante, una simple reflexión nos permitiría
reconocer las múltiples formas en que la realidad de la vida cotidiana nos enfrenta con el cuestionamiento de si es
realmente la sociabilidad humana (entendida en los términos previamente explicados) el germen de la sociedad
humana. Sin duda es necesario un mayor desarrollo del problema.
Por otra parte también es posible poner en duda la sociabilidad. ¿Será la sociabilidad humana un "gusto" o
"búsqueda" por el otro, ¿Bastará, la sociabilidad ¿Qué otros aspectos de la naturaleza humana es preciso tomar
en cuenta
He dicho que el psicoanálisis ha sido el elemento cultural resignificador más importante de la época
contemporánea pues los numerosos ámbitos donde concurre al esclarecimiento de los signos es vastísimo. Uno de
ellos es, precisamente, el sociológico. Aquí parece recurrente la idea de que el surgimiento de "lo social" se logra
no por un "gusto" o por una "búsqueda" del otro, sino en la búsqueda de consumar procesos primarios anteriores
a esta elaboración significante. En "Tótem y Tabú" Freud intenta explicar en forma de relato mítico esta
situación. El hombre pre-civilizado (para Freud, sociedad y cultura se resumen en el concepto civilización) vive
en hordas donde existe un macho dominante, poseedor de las hembras y los privilegios que se desprenden de esa
categoría. Así, los hijos o mejor dicho los machos dominados, urden un plan para asesinar al "padre" y quedarse
con las hembras (madre y hermanas, lo que directamente nos enfrenta con el carácter "incestuoso" de la génesis
social). No obstante, consumado el asesinato de éste, no se reparten el "botín", la culpa (otro "constituyente
social") paraliza la ejecución del plan en su totalidad. De hecho, surge la figura "sobrenatural" del padre (el
tótem) con renovada fuerza. Aparece entonces "la norma" como una especie de "signo conmemorativo" que
permite renovar y revivir el asesinato del padre (primera represión con carácter social; de allí al surgimiento de la
norma jurídica como expresión coercitiva de la norma socio-religiosa primigenia sólo hay un paso).
De esta manera se esclarece la verdadera naturaleza de la sociabilidad humana. Es indudable que el psicoanálisis
tiene por objeto la psique individual pero precisamente por esta razón es que permite reconocer la presencia de
esa psique en la grupalidad. Freud constantemente señala la presencia del erotismo en las relaciones humanas, de
la culpa con verdadero "sentido constituyente" y la norma como "configuradora" del carácter social de un grupo
determinado. De hecho la culpa es elemento principal que permite "lo social" pues la neurosis es "generalmente
asocial".
Con estas reflexiones sólo se abre la discusión acerca de "lo social", pues mucho queda por recorrer y por discutir
al respecto. La "duda razonable" es un proceso de búsqueda continuo y dinámico de constante elaboración y
reelaboración. El objeto de esta reflexión se entenderá por satisfecho si al menos se logra comprender que el
psicoanálisis rompe las limitaciones del ámbito terapéutico renovando otras áreas y ámbitos culturales donde su
aporte es enorme. En palabras del propio Freud que reflejan profundamente esta elaboración: "no podía
proponerme en este ensayo la tarea de exponer el contenido y alcance del psicoanálisis mi propósito se habrá
cumplido si se ha hecho evidente los numerosos ámbitos del saber para los cuales resulta interesante."