"IOUDAIOI" EN EL EVANGELIO DE JUAN Ricardo ... - Revista Biblica

[38] diáspora de esos documentos. 38 La mayoría de los casos aparece en el
Libro de los Hechos, que refleja la misma flexibilidad que se encuentra en el
evangelio de Lucas. 39
Por lo tanto, de todo lo visto hasta ese lugar, cabe concluir con seguridad que
el término bajo examen ofrece una connotación geográfico-topográfica.
Hay intérpretes que no toman en cuenta en absoluto la cuestión geográfica. 40
En tales casos la interpretación aplicada es meramente simbólica 41 y centrada en
los apriorismos del investigador, más que en el simbolismo real que pueda tener
la mención de Ioudaioi/Ioudaia en el EvJn. 42 Generalmente suelen considerar
que Ioudaioi es un equivalente de Kosmos, en lo que este vocablo implica de
oposición 43 a Jesús. Sin embargo, se debe recordar
38 Ibid. p. 129-130. Una explicación similar sobre Ioudaioi expone Bruce E. Schein, Following
The Way, o.c.p. 195-196. Por la posición contraria cf. W.D. Davies, The Gospel and the Land,
Berkeley, University of California Press, 1974, p. 321-331, Sin embargo; a mi ver, no es
convincente.
39 Ibid. p. 129.
40 P. e. C.K. Barrett, Gospel, o.c. p. 148, dice que se refiere regularmente a los dirigentes
oficiales que se oponen a Jesús; cf. Mateos-Barreto, El Evangelio de Juan, o.c. p. 160-161,
164-165 y passim. También remarca Barrett, que "Jn. habla indiscriminadamente de los
"judíos" y los "fariseos" probablemente sin conocimiento claro de las condiciones en Palestina
antes del año 70 d. C.", p. 299; cf. 145. También Bultmann Johannesevangelium, o.c. passim.
41 Cf. Bultmann, Evangelium des Johannes, o.c.p. 59; C. Valle, Judíos o.c. passim; R. Fuller,
Jews, o.c. p. 36; pero Cf. M. Lowe, Who were the iudaioi o.c. p. 110.
42 Cf. M. Lowe, Who were the ioudaioi o.c.p. 110 dice "se verá que los significados
cotidianos alcanzan (para explicar el término) de modo que no hay necesidad de ver en el
EvJn alguna fantástica significación alegórica de la palabra (aunque su autor pueda haber
intentado conllevar un mensaje alegórico también)". En la lectura del método que hace
Mateos-Barreto (cf. passim) es explicable su interpretación simbólica, que no nos parece que
se oponga a la cuestión geográfica.
43 Cf. R. Bultmann, Evangelium des Johannes, o.c. p. 59 y passim; E. Grässer, Polemik, o.c.p.
88-89; M. Lowe, Who were the Ioudaioi o. c.p. 101; R. Leistner, Antijudaismus in
Johannesevangelium o.c.passim, sostiene que la tendencia básica del EvJn no puede ser
descripta como antijudía. Pero cualquier interpretación alegórica, que no tome en cuenta la
situación real del Milieu joanneo puede dar lugar a lo antijudío genérico. R. Fuller, Jews,
o.c.p. 36, considera que el EvJn no tenía una actitud antijudía porque había sido diseñado para
judeo-cristianos recientemente expulsados de la Sinagoga, pero que cuando el evangelio
circuló entre gentiles (gnostizantes u ortodoxos) adquirió una forma antisemítica potencial que
se actualizó en la historia. Por otro lado, M. H. Shephard Jr., Jews., o.c. passim, entiende que
se trata de un problema interno de la iglesia simbolizado por los judíos. Cf. E. Grässer, Die
Juden als Teufelssöhn nach Joh 8:37-47, Abh a. Christl-Jüd Dialog 2 (1967) 157-60; J.M.
Casabó Luque, Judíos, o.c.p. 120, 125 ss. G. W. Buchanan, Samaritan Origin, o.c.p. 162.