"IOUDAIOI" EN EL EVANGELIO DE JUAN Ricardo ... - Revista Biblica

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En este trabajo desarrollaremos brevemente el uso y la significación que tal
término adquiere en la concepción joannea, ya adelantado en otro artículo
anterior. 4
Algunos eruditos han interpretado el término Ioudaioi asumiendo como telón
de fondo, en el escenario histórico, la separación entre la iglesia y la sinagoga,
luego de los sucesos de las guerras judías y el incendio del Templo de Jerusalén,
de modo que la redacción final -supuestamente- del EvJn entre los años 80-100
d. C. habría marcado profundamente la visión o el punto de vista que el
"redactor" tenía acerca de los judíos, en esa época avanzada del siglo primero. 5
Ahora bien, esta concepción no me
4 Ricardo Pietrantonio, El Mesías asesinado; El Mesías ben Efraim en el Evangelio de Juan,
Revista Bíblica 44 n. 5 (1982) p. 8, n. 5; p. 11,n. 15. Además, la nota anterior consigna una
abundante bibliografía.
5 Por ejemplo J. M. Casabó Suque, o.c.p. 116-119; "En el ambiente en que surge el evangelio,
se está produciendo o se ha producido ya la formal separación entre la iglesia y la sinagoga",
p. 116; "la circunstancia histórica que vive la comunidad cristiana al tiempo de la redacción
refluye en ésta", p. 117. Sí, es verdad, no sólo con respecto al EvJn, sino en cualquier otro
escrito la "circunstancia histórica" marca la redacción del mismo, pero ¿cuál es el tiempo de
redacción, de sus fuentes o de sus tradiciones No sólo la última redacción, si se acepta que
hay estratos redaccionales, condiciona a la obra total en su relectura final, sino también los
elementos que componen el relato en su conjunto y separadamente, influyen en ella. A
menudo se pierde de vista la época que narra, aunque sea enfocada desde una situación
posterior y retrospectiva. Si bien los evangelistas, los redactores, usan su material con
propósitos bien precisos (p. e., Jn 20: 30-31; Lc. 1: 1-4) intentan interpretar los sucesos y los
personajes de los que se ocupan para llegar a la verdad histórica que tratan de presentar. ¿No
es así con cualquier documento de la antigüedad o moderno De la misma forma como el
anterior autor, R. Fuller, Jews, o.c.p. 35-36 dice que el Sitz im Leben que indujo al evangelista
a alterar la tradición está enmarcado en la exclusión de la sinagoga de los judeo-cristianos en
la década 80-90 d C., según la "bendición" de los herejes, la llamada Birkath haMinim. El
punto básico entre la sinagoga y la iglesia es la cuestión cristológica. W. H. Brownlee,
"Whence the Gospel according to John " en J. H. Charlesworth (ed.) John and Qumran, 1972,
sostiene que 12: 42 describe una situación más temprana que la que pone de manifiesto la
susodicha Bendición: "La evidencia de la Maldición Rabínica introducida alrededor del 85 d
C. apunta más a una fecha temprana que tardía para el Cuarto Evangelio", p. 182 s; Cf. J. M.
Casabó Suque, Judíos, o.c.p. 118 quien concuerda con R. Fuller; R. J. Brateher, Jews, o.c.p.
403; E. Grässer Polemik, oc.p. 89-90. La misma situación y fecha en R. Obermüller,
Testimonio Cristiano en el mundo Heleno-Oriental, Teología del Nuevo Testamento III, La
Aurora, Buenos Aires, 1978, p. 515-517.