"IOUDAIOI" EN EL EVANGELIO DE JUAN Ricardo ... - Revista Biblica

[34] ser israelita. 17 Del análisis se puede deducir con toda nitidez que el
término o los términos "Israel" o "israelita", por una parte, no involucran en la
definición a los gentiles, 18 y que, al contrario, por otra parte, plantean una
cuestión interna y clara, a saber, si los judíos convertidos a la fe de Jesús no son
en realidad los verdaderos israelitas. La ambigüedad del término "judíos" -iudaioi-
se explica si se lo confronta con aquellos "judíos" que creen en el Mesías -
por ello, quizá, sean los cristianos- y que son expulsados de la Sinagoga. 19 En
11:50-52 el término Ethnos
17 Cf. Ibid. p. 398-400. Pancaro señala con justicia que hay que hacer una distinción entre loa
términos Ioudaioi e Israelites/Israel. A pesar de que Ioudaioi pueda ser usado en el EvJn con
un sentido peyorativo o también de rechazo, hay que tomar en cuenta que no siempre se lo usa
de ese modo (33 veces de 70 según E. Grässer, Polemik, o.c. p. 76) mientras que Israel/lsraelites
siempre tiene una connotación de carácter positivo, p. 398. Israel es usado en cuatro
ocasiones e israelites una sola vez, mientras que Ioudaioi 69/70 veces (depende cómo se
cuenta) lo que evidencia que los términos no son intercambiables ni tampoco equivalentes en
su contenido. Cf. sobre el asunto tratado en esta nota M. Lowe, Ioudaioi, o.c. p. 110 y 103-
104; J. M. Casabó Suque, Judíos, o.c. p. 120.
18 Ibid p. 404-405. La oposición no es entre el redil de Israel y el nuevo Israel o redil de Israel
fuera de Israel, ni siquiera el EvJn está hablando de judeocristianos que están incorporados a
un redil fuera de Israel, mucho menos de cristianos de origen gentil que constituyen un redil
fuera de Israel dentro del cual tienen que ser incorporado. los judeo-cristianos. El EvJn no se
ocupa de los gentiles o del modo en que ellos ahora son los representantes del Pueblo de Dios
en reemplazo de los "judíos"; más bien la cuestión se centra en los "judíos" que separándose o
habiendo sido separados del "redil" de los "judíos" -la Sinagoga como una comunidad
nacional religiosa- por seguir al Cristo y constituir una comunidad por sí mismos, son los
verdaderos hijos de Abraham (8: 37 ss), los seguidores de Moisés (5:45-47) y el (verdadero)
Israel. Cf., C. Voulgaris, To Historikon, o.c., quien arguye que el elemento antijudío está
dirigido contra los líderes más que contra el pueblo, y por ello, refleja la lucha y la separación
en los 85 d C.
19 Ibid 401-403. Estos son aquellos "judeos" que creen en el Mesías y por ello son Israel-
Israelites como Nathanael (1:47, 49) que se desasocian de los otros judeos, pero no excluyen a
los "judíos" en el amplio sentido y en el sentido no específico del EvJn. Cf. Wayne E. Meeks,
Galilee and Judaea o.c. p. 165; Nathanael es un Galileo, no un Judío, y sin embargo, el
verdadero israelita que reconoce al Rey de Israel, y además Nicodemo se porta como un
Galileo (7:52). Cf. J. M. Casabó Suque, Judíos, o.c. p. 122 n. 18 cuestiona a Meeks, pero
también véase a Enciso Viana, La vocación de Natanael y el Salmo 24, EstBib 19: 3 (1960)
229-236; Natanael bajo la higuera pensaba en cómo ser buen israelita y meditaba en el Sal. 24,
Sólo Jesús y Natanael sabían de qué hablaba Jesús cuando le dijo que era Israelita sin dolo y
que lo vio bajo la higuera leyendo el Salmo que hablaba de lo mismo.